杜威名言
1、教育乃是社会生活延续的工具。
2、这种职业教育，并不使青年屈服于现今制度的要求和标准，而要利用科学和社会的因素发展他们的胆识，并且培养他们实际的和执行的智慧。
3、教师不是简单地从事于训练一个人，而是从事于适当的社会生活的形成。每个教师应当认识到他的职业的尊严；他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。
4、假使我们希望所办教育与现代的社会生活发生一种密切的关系，给学生一种适当的训练，使他们在社会中间成为有用的人，自重的人，则需要研究种种社会变迁。
5、我们的社会生活正在经历着一个彻底的和根本的变化。如果我们的教育对于生活必须具有任何意义的话，那么它就必须经历一个相应的完全的变革。
6、把全班儿童笼统的看作一样，不去辨别他们的个一性一，决不会有真正合于科学原理的教育发生。
7、无论何种事业，如商业、政治，均不能与教育分离，无教育则无各种事业。
8、如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然一性一的、独断的。
9、只要把学校和生活联系起来，那么一切的学科就必然地相互联系起来。
10、儿童能力初期萌芽是尤其可贵的，我们引导儿童初期自然趋向的途径能固定儿童的基本习惯，能确定后来能力的趋向。
11、问题不在于使学校成为工商业的附属机关，而在于利用工业的各种因素使学校生活更有生气，更富于现实意义，与校外经验有更密切的联系。这种改造标志着一种社会，其中人人都应从事一种职业，使别人的生活更有价值，更能认识连结人们的纽带，打破人与人之间的隔阂。这种改造意味着一种事态，每个人对他的工作兴趣，不是勉强的，而是明智的，即每个人的工作部是和自己的能力倾向志趣相投的。
12、对我来说，信念意味着不担心。
13、一切教育的最终目的是形成一人格。
14、社会的改造要依靠教育的改造。
15、兴趣是生长中的能力的信号和象征。兴趣显示着最初出现的能力。因此，经常而细心地观察儿童的兴趣，对于教育者是最重要的。
16、教育上所订新试验的成败只有一个法子可以试出来，这个法子就是检查受过新教育的儿童看他们的生活是否有益于社会。
17、为了创造一个民一主社会，我们需要一种教育制度。在这种制度中，道德、智力发展的过程，在实践上和理论上乃是自一由、独立的人从事探究的合作的相互作用的过程，这些人把过去的思想和继承的东西，无论从数量上和质量上，都作为进一步丰富生活的手段和方法，他们运用已获得的良好成就来发现和制造更美好的东西。
18、没有那个年龄该有的知识，就有那个年龄该有的一切痛苦。
19、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。
20、为什么教师要研究心理学，教育史，各科教学法一类的科目呢？有两个理由：一、有了这类知识，他能够观察和解释儿童心智的反应否则便易于忽略。二、懂得了别人用过有效的方法，他能够给予儿童以正当的指导。
21、教育是一种包括科学在内的活动。正是在教育过程中，提出了更多的问题以便进一步研究，这些问题又反应到教育过程中去，进一步改变教育的过程，因此又要求更多的思想，更多的科学，循环往复以至无穷。
22、教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。它的每个方面，都必须参照这些考虑加以掌握。
23、为了提醒社会认识到学校奋斗的目标，并唤一起社会认识到给予教育者充分设备来进行其事业的必要一性一，坚持学校是社会进步和改革的最基本的和最有效的工具，是每个对教育事业感兴趣的人的任务。作这样设想的教育是标志着人类经验中所能想象得到的科学和艺术最完善、最密切的结合。这样形成一人类的各种能力并使它们适应社会事业的艺术是最崇高的艺术；能够完成这种艺术的人，便是最好的艺术家；对于这种事业，不论具有任何见识、同情、机智和行政的能力都不会是多余的。
24、以事物对于社会的功用为标准而施教育，实为养成道德，增长知识所决不可少。儿童所学与社会情况愈有密切的关系和直接的联络，则所得知识亦愈加正确愈有实用。
25、一个人离开学校之后，教育不应停止。
26、为社会服务是很受人赞赏的道德理想。
27、通过教育，社会却能够明确地表达它自己的目的，能够组织它自己的方法和手段，因而明确地和有效地朝着它所希望的前进目标塑造自身。
28、一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。它不断地发展个人的能力，薰染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。
29、教育的任务在于发现各人的特长，并且训练他尽量发展他的特长，因为这种发展最能和谐地满足社会的需要。
30、读书是一种探险，如探新大一陆，如征新土壤。
31、教育不是把外面的东西强迫儿童或青年去吸收，而是须要使人类与生俱来的能力得已生长。
32、所谓学习使用书中材料的方法就是提出种种问题，启发学生兴趣，使他们无论在校内的时候或离开学校以后，能够自己在历史、科学、传记、文学中间发现种种有价值的材料，不把时间枉费在那些多而无用的废纸上。
33、一切一浪一费都是由于学校和现实隔离开来。在谈到教育中的一浪一费问题时，我希望能使大家注意到学校制度各个部分的隔离现象，注意到教育目的的缺乏统一一性一，注意到各门学科和方法的缺乏连贯一性一。
34、我们能有意地利用教育，使青年从正路开始，由此排除显着的社会恶习，我们可以利用教育作为实现人类更好希望的工具。
35、社会环境养成个人智慧行为、倾向；养成的方法在使个人从事唤一起和增强各种行动的各种活动，这些活动是有某种目的和承担某种后果的。
36、一个人没有养成科学的一精一神，他就没有为人类有效的指导的思考所设计的最好的工具。
37、教学必须从学习者已有的经验开始。
38、学校课堂要有使学生能够产生问题运用思想的情境，那就必须设置主动的作业和足以运用的资料。
39、所谓恶人，无论有过多么善良的过去，也已滑一向堕一落的道路而消逝其善良一性一；所谓善人，即使有过道德上不堪提及的过去，但他还是向着善良前进的人。
40、科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。
41、教育的目的在于使人能够继续教育自己。
42、教育是社会进步及社会改革的基本方法。改革仅仅依赖法规的制定，或是惩罚的威胁，或仅仅依赖改变机械的或外在的安排，都是暂时一性一的、无效的。教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会赏识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。
43、要真正做到多思，我们必须甘心忍受并延续那种疑惑的状态，这是对彻底探究的动力，这样就不至于在示获充足理由之前接受某一设想或肯定某一信念。
44、儿童必须接受有关领导能力的教育，也必须接受有关服从的教育。他必须有管理自己和指挥别人的能力，行政管理的能力，担负负责岗位职务的能力。这种有关领导能力的教育，其必要一性一在工业方面和政治方面同样重大。
45、失败是一种教育，知道什么叫思考的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。
46、我们如能承认兴趣在教育的发展上面，有发动的功用，这种觉悟便能引导我们注意各个儿童有他的特别能力，特别需要、与特别趣问。承认兴趣在教育上的重要位置，便不至埋没个别的特殊个一性一。
47、我们所需要的是儿童整个的身一体和整个的心灵来到学校，并以更圆满发展的心灵和甚至更健全的身一体离开学校。
48、生命之舟如果缺少知识的重载，就会摇晃不停。
49、教学必须从学习者已有的经验开始。
50、个一性一是某些发展中的而且继续地在完成着的东西，而不是某些一下子什么都已经具备的和现成的东西。它只能在生活的历史中，在它的继续生长中看得出来；这好比是一个历程，而不只是从生活的一个特殊侧面所能发观的东西。教师们完全有可能会对个别的儿童这样的大惊小怪，为他们的特点、他们的好恶、他们的弱点和缺点而过分一操一心，以致她们没有觉察到真正的个一性一，而且的确倾向于采取驹于个人的才能显然不忠实的各种方法。一个儿童的个一性一不能在某一瞬间他做什么，或者他有意识地喜一爱一什么就看得出的；它只能在他的行动的相连续的过程中才看得出。
51、科学的伟大进步，来源于崭新与大胆的想像力。
52、教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。
53、教育不但能发展儿童与青年，并能发展将来的社会，这种儿童与青年，就是这种将来社会的分子。
54、老师总是真正上帝的代言人，真正天国的引路人。
55、所谓教育目的就是训练儿童使他们对于自己的能力，自已的环境能够运用得非常适当。
56、提倡职业教育固然不错，然而要明白职业教育不单是教学生一种比人家好些的职业，使得他容易赚钱，因为赚了钱不必一定是快乐的；同时，需要教学生知道这种职业本身的好处，使得他对于这种职业有一精一神上的快乐。
57、教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种习惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起着作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。
58、学校之中儿童常在一处作事，所以要有这种学校的理由就是儿童必须学习怎样去和别人共同作事。原由是使个人得到充分的自一由发展。
59、现代工业因为各种科学发明而日趋复杂，渴望真正成功的工人，必须要有一种普通教育的良好基础，在这个基础上培养他的专门技能。
60、工业上很多引人注目的制作法的社会重要一性一大大增加，不可避免地使学校教育与工业生活的关系问题重要起来了。这样大规模的社会改造的发生，不会不向从不同社会状况继承下来的教育提出挑战，不会不对教育提出很多新的问题。
扩展阅读
1.爱你时，觉得地面都在移动。
2.爱情是一场游戏，就像打桥牌一样。不过这不是玩牌，而是叫牌。就像桥牌一样，你得假装作你是在赌钱，或是为了什么别的东西而打赌。没有人提起下的赌注是什么。《永别了武器》
3.不过话得说回来，没有一桩事是容易的。
4.除非你是斗牛士，否则没有谁的生活只进不退。
5.但是巴黎是一座非常古老的城市，而我们却很年轻，这里什么都不简单，甚至贫穷、意外所得的钱财、月光、是与非以及那在月光下睡在你身边的人的呼吸，都不简单。《流动的盛宴》
6.但是这就是巴黎早期的样子，那时候我们很穷，却很幸福。《流动的盛宴》
7.但是这些伤疤中没有一块是新的。它们象无鱼可打的沙漠中被侵蚀的地方一般古老。他身上的一切都显得古老，除了那双眼睛，它们象海水一般蓝，是愉快而不肯认输的。
8.悔恨自己的错误，而且力求不再重蹈覆辙，这才是真正的悔悟。
9.假如你有幸年轻时在巴黎生活过，那么你此后一生中不论去到哪里她都与你同在，因为巴黎是一席流动的盛宴。《流动的盛宴》
10.决不要同你并不爱的人一起出门旅行。 不要搞任何花招去迎接任何一种俗套。《流动的盛宴》
11.绝望是一种罪过。《老人与海》
12.陆地上空的云块这时候像山冈般耸立着,海岸只剩下一长条绿色的线,背后是些灰青色的小山.海水此刻呈现蓝色,深的简直发紫了。《老人与海》
13.没有失败,只有战死。海明威
14.每个人都不是一座孤岛，一个人必须是这世界上最坚固的岛屿，然后才能成为大陆的一部分。《丧钟为谁而鸣》
15.男女之间虽然相爱，却时常想要单独静一下，而一分开，必然招来对方猜忌。《永别了武器》
16.你知道春天永远不会消失，如同你知道河水结冰后还会再流淌，当凄风枯雨赶走春天之时，就像一个年轻人无缘无故地死去。
17.乞力马扎罗是一座海拔一万九千七百一十英尺的长年积雪的高山, 据说它是非洲最高的一座山. 西高峰叫马塞人的鄂阿奇鄂阿伊，即上帝的庙殿. 在西高峰的近旁, 有一具已经风干冻僵的豹子的尸体. 豹子到这样高寒的地方来寻找什么, 没有人作过解释。 《乞力马扎罗的雪》
18.然而，在那些日子里，春天最后总是来临，但是使人心惊的是它差一点来不了。《流动的盛宴》
19.人不抱希望是很傻的。《老人与海》
20.人不是生来就要被打败的。《老人与海》
21.人生来就不是为了被打败的,人能够被毁灭,但是不能够被打败。海明威
22.如果你什么都做得太久，开始得太晚，你就不指望大家还留在那里。人都散了。《乞力马扎罗的雪》
23.生活与斗牛差不多。不是你战胜牛,就是牛挑死你。海明威
24.胜利者一无所获。海明威
25.世界如此美好 值得为之奋斗。海明威
26.世界杀害最善良的人，最温和的人，最勇敢的人，不偏不倚，一律看待。《永别了武器》
27.事非经过不知难。海明威
28.所有的罪恶都始于清白。海明威
29.他是个独自在湾流中一条小船上钓鱼的老人，至今已去了八十四天，一条鱼也没逮住。《老人与海》
30.我多希望在我只爱她一个人时就死去。海明威
31.我们必须习惯，站在人生的交叉路口，却没有红绿灯的事实。
32.我们生下来有什么就是什么，从来不需学会什么，我们从来不吸收任何新的东西。《永别了武器》
33.我始终相信，开始在内心生活得更严肃的人，也会在外表上开始生活得更朴素。
34.我同情所有不想上床睡觉的人。同情所有夜里要有亮光的人。
35.我已经学会决不要把我的写作之井汲空，而总是在井底深处还留下一些水的时候停笔，并让那给井供水的泉源在夜里把井重新灌满。《流动的盛宴》
36.夜间醉倒在床上，体会到人生不过一醉，醒来时有一种奇异的兴奋，不晓得穷竟是跟谁在睡觉。在黑暗中，世界显得那么不实在，而且那么令人兴奋，所以你不得不又装得假痴假呆，认为这就是一切。《永别了武器》
37.一个国家里有个统治阶级，愚蠢，什么都不懂，并且永远不会懂得。战争就是这样打起来的。《永别了武器》
38.在白天对什么都不动感情是极为容易的，但在夜晚就是另外一回事了。《太阳照常升起》
39.在人生或者职业的各种事务中，性格的作用比智力大得多，头脑的作用不如心情，天资不如由判断力所节制着的自制，耐心和规律。《真实的高贵》
40.在战争中我观察了好久，并没有看到所谓神圣，光荣的事物。所谓牺牲，那就像芝加哥的屠宰场。只不过这里屠宰好的肉不是装进罐头，而是就地掩埋。《永别了武器》
41.真正的高贵应该是优于过去的自己。《真实的高贵》
42.只要不杀死我们的困难都会使我们更坚强。
43.只要你不计较得失的话，人生还有什么不能想法子克服的
◎以实用主义观念为基础的教育，将不可避免地培养出这样一些人他们认识到通过把他们的观点和信念付之于实践应用来持续检验它们的必要性，以及根据这个应用的结果修正他们的信念的必要性。
◎一个人可以通过做一件他所不了解的事情有所学习；甚至最明智的活动，有许多是我们无意中做出来的，因为我们有意识地想做的事，有极大部分关联并没有被发觉或预料到。
只是因为事情做了以后，我们看出了从前没有见到的结果，才有所认识。
◎资料性知识就是一个人处于疑难的情境时可以依靠的已知的、确定的、既成的、有把握的材料。
它是心灵从疑难通往发现的一座桥梁。
它具有一个知识经纪人的作用。
它把人类以往经验的最后成果压缩精简，记录成可用的形式，作为提高新经验的意义的工具。
当一个人听到报告说布鲁特斯刺死丁凯撒，或者一年有三百六十五又四分之一天，或者圆的直径同圆周的比例是3.1415-----他听到的实际上是别人的知识，对他来说，不过是认知的刺激物。
他要获得知识，依靠他对所传达的知识的反应。
◎从地球以及基于地球的生活而来。
我们不再有一系列分层的地球，不再有孤立的数字、物理、历史，应该生活在一个所有方面相互统一的世界。
◎在道德方面，重要的问题不在于一个人自己的内心自我意识到他是什么样的人，而是在他做了什么产生了什么后果，他实际上造成了什么变化。
◎对于一个认识水平一般的参观者来说，没有别的事情比得上看到10岁、12岁和13岁的男女儿童从事缝纫、织布等工作更使他感动并惊奇的了。
如果我们从儿童们准备钉钉钮扣、打打补钉的观点来看这种情况，那么我们所得到的就是狭隘的、功利主义的看法，这种看法不会提供什么理由，使这一类作业在学校里占有一个显著的地位。
但从另一方面来看，我们发现，这种作业提供了一个起点，由此出发，儿童可以循着历史上人类的进步足迹前进，能真正懂得所使用的原料和所包含的机械原理。
把这些作业联系起来，就无异于把人类历史的发展过程重演一番。
◎实验方法作为获取知识和确保它是知识而不只是意见的方法，既是发现又是证明的方法，这种方法的发展乃是造成认识论改造的最后一个巨大力量。
作为一种科学的方法作为系统化的求知的手段，虽然和作为实际方法的生活同样古老，但它却是新的。
因此，人们还没有认识它的全貌，这并不奇怪。
在极大程度上，实验方法的重要性被认为属于某些技术的和仅仅是物质方面的事情。
要认识这种方法同样适用于社会和道德问题中观念的形成和检验，无疑需要较长时间。
人们还是希望教条的支持，希望权威所确定的信念的支持，以解除他们思考的困境和通过思维指引他们活动的责任。
◎实验的方法影响的每一进展肯定有助于取缔曾经统治过去学校的文字的、证论的和命令式形成信念的方法，这些方法把它们的威信转移给主动关心事物和人群的方法总有一天，认识论必须来源于实践，实践是获取知识最成功的方法，然后用这个理论来改进不很成功的方法。
◎如果用实物来教授数目、地理或别的学科，但不能启发学生的心智，使他们认识到实物本身以外的意义，那么，运用这些实物的教学就和诵习现成的定义和规则一样，令人难以理解。
因为它分散了学生的注意力，使学生不去注意观念，而去注意实物的刺激了。
◎较低年级学校中的孩子们被教授的东西，绝大部分都不是自然的对象和事件，而是知识和计算技巧的符号语言的书面和印刷形式以及算术的基本原理。
结果是双重的：一方面，它培养了精神的依赖性和顺从性。
对通过学校教师和教科书呈现出来的材料的顺从或服从的吸收，已经成为了这些学校的传统和约定俗成的优势。
另一方面，初级教育的社会和经济条件，致使绝大多数初级学校的孩子们在离开学校的时候已经达到这样的程度，即他们拥有了足够的阅读、书写和计算的能力却不足以激励或促使他们（除了少数特例之外）达到这样的程度，即他们是自己身体和精神力量方面的掌控者。
◎学校很多工作就是制订规则，要求学生照做，甚至在学生做了以后，还不引导他们去发现所用的方法和结果例如答案之间的联系。
就学生来说，整个事情只是一个把戏和一种奇迹。
这种活动本质上是任性的活动，并且要养成任性的习惯。
◎直观教学往往把感觉活动孤立起来，把它作为目的本身。
实物愈孤立，感觉的性质也愈孤立，感觉印象作为知识的单位也愈清楚。
这个理论不仅使教学向机械孤立的方向发展（用处就像任何身体器官的操练，但只有这种用处），把教学降为感觉器官的体操，而且忽视思维。
◎日光，风，溪流，商业，政治关系，它们从远处来，把思想引向远处去。
追踪它们前进的路程，就是扩充心智。
而这种扩充的方法，不是通过用附加的知识去充塞头脑，而是通过对从前视为当然的东西的意义进行改造。
◎教师给学生布置题目，提出问题，指定作业，解释难点，这种事情占学校工作的一大部分。
但是，必须区别两种问题，一种是真正的问题，一种是模拟的或虚幻的问题。
下面许多疑问可以帮助我们区别这两种问题：除了给学生提出一个问题以外，还有什么别的事情吗？这个问题是从学生个人的经验的某种情境内部自然产生的呢？还是只是为了讲授某一学校课题而提出的一个孤零零的问题呢？它是不是能引起在校外进行观察和从事实验的一种尝试呢？②它是学生自己的问题，还是教师的或教科书上的问题，只是因为如果学生不做这个问题，就不能得到所要求的分数、或者不能升级、或者不能赢得教师的赞许而给学生提出的呢？
◎这两个问题显然是互相交搭的。
它们不过是同一个问题的两种说法：学生所得的经验是他个人切身的事情本来具有刺激和指导观察所包含的联结，并能指导推论和检验推论的性质呢？还是由外部强加给学生，学生的问题不过是满足外界的要求呢？
◎儿童讲故事时，如果先引导他们自己想象将要发生的情景然后再讲，要比他们按照学校的惯例简单复述故事内容效果好得多。
当儿童描绘一种含有动作姿态的景物时，会发现原来的动作对于绘画有多大的帮助。
假如画人的姿势，常常可以看到，摆过姿势的儿童要比仅仅在一旁观看姿势的儿童画得更好，因为他已经身临其境，当他后来临摹作画时，原来的经历很容易就影响到他的手和眼。
◎当儿童生活属于这个共同世界的各种各样的而又具体和生动的关联之中，他的各门学科就自然地是统一的，使各种学科互相联系起来就不再成为一个问题。
教师不必穷思竭虑地在历史课中编排一点算术，如此等等。
使学校与生活联系起来，那么一切学科就必然相互联系起来。
◎照传统的教学方法，学生学习地图不是学习世界是符号而不是事实。
学生真正需要的并不是关于地形学的精密知识，而是自己怎样去寻求。
卢梭说：看看你的学生的知识和我的学生的无知之间的区别吧！你的学生学习地图，我的学生制作地图。
在学校中获得知识的真正目的是，当它需要的时候，寻求怎样获得知识，而不是知识本身。
◎实际上，只有当儿童运用事物和感知来支配他的身体、协调他的活动，才能使儿童得到发展。
几十年以前，初等教育改革道路上的最大障碍是，过分地相信语言符号（包括数字），认为它们能产生神奇般的智力训练效果；现在，又过分相信实物教学的效能，因而实物又成了改革道路上的障碍。
◎学究式的知识的概念除了用科学方法系统地提出的事实和真理以外，其他概不过问。
在这种概念影响下，教育上不承认原始的或最初的教材总是一种主动的行动，包括身体的运用和材料的处理；学校的教材和学生的需要和目的脱离，仅仅变成供人记忆、在需要时背出来的东西。
恰恰相反，如果承认教材的自然的发展进程，就总是从包含着做中学的那些情境开始。
◎当一个学科是按照了解社会生活的方式去教的时候，它就具有积极的伦理上的意义。
正常儿童所不断需要的与其说是关于诚实可靠的重要性的孤立的道德教训，或爱国主义的独特行为必然带来的有益结果，毋宁说是社会性想象的习惯和概念的形成。
◎学生作业的目的愈合于人性，或者愈与日常经验所要求的目的相近，学生的知识就愈真实。
如果学生活动的目的仅限于数学的特性，学生由此获得的知识就不过是技术性而已。
◎当我们从一个极端到另一个极端摇来摆去的时候，在所有问题中的一个最重要的问题却被忽略了，这个问题便是发现和安排最有价值的作业，它们应是：(a)最适合于儿童发展阶段的；(b)为了准备行使成年人的社会职责，它们对未来的前途是最有希望的；(c)同时，它们对形成敏锐的观察习惯和连续推理的习惯具有最大限度的影响力。
筑好语言与文字的基石
◎学习语言的要义：第一，增多词汇量；第二，准确地用词；第三，有序地组织和表达。
◎我认为文学是社会经验的反映和阐明，因此，它必须产生在经验之后，而不是在前。
◎语言的本能是儿童的社交表现的最简单的形式。
因此，它是一切教育资源中重要的、也许是最重要的资源。
◎在世界上有话要说和不得不说点什么这两者之间是完全不同的。
当儿童有了各种材料和事实要求谈论它们时，他的语言就变得更优美、更完整，因为它是受现实所制约又来源于现实的。
读和写也和口语使用一样，可以在此基础上进行教学。
◎幼小的儿童，通常是一旦学到了新字就试图去应用。
但是，当他们学会了阅读时，他们接受了大量词汇，他们就再也没有机会去使用这些词汇了。
其结果，即使不是儿童心智的窒息，至少也是一种压抑。
而且，如果不能主动地运用文字的意义来确立和传递观念，那么，文字的意义也就永远不会很清晰，很完整。
只有采取主动的活动，才能明确文字的意义。
◎区分语言的实际的用途、社会的用途和理智的用途，很好地说明了学校教育上有关语言的问题。
这个问题就是：指导学生的口头和书面语言，使语言由原来作为实际的、社交的工具，逐步变成有意识地传播知识、帮助思维的工具。
我们怎么能不抑制学生自发的、自然的动机语言的生命力、力量、生动逼真和多样化，都应依靠这种动机就能改变语言习惯，使之成为精确而灵活的理智的工具呢？问题的困难就在于，如何把处理日常事务的习惯，转化成为表达精确概念的习惯。
要顺利地完成这一转变，需要(a)扩充学生的词汇量；(b)更精确地表述词汇的意义；(c)养成连贯的口语表达的习惯。
◎我们也必须注意到，文字的流畅和语言的自由运用之间有很大的差别。
语言表达的流利并不一定标志着一个人有大量的词汇。
学校里所学习的词汇，相当大的部分是孤立的，而且与学校以外所流行的观念和文字没有有机的联系。
因此，词汇量的增加往往是有名无实的，即使有所增加，也只是些毫无生气的内容，而不是生动的意义和词汇。
◎语言是思想的表现，这一普通的说法只道出了一半真理，而一半真理就极可能导致十足的错误。
语言虽然可以表达思想，但是，起初并不是表达思想，甚至也不是有意识的。
语言的首要动机是去影响（通过渴望、情绪和思想的表现）别人的行动；语言的第二个用途在于用语言形成与别人更亲密的社交关系；语言用来作为思想和知识的有意识的运载工具，这个用途居于第三位，其形成是比较晚的。
海明威名言
1、胜利者一无所获。
2、只要不计较得失，人生便没有什么不能克服的。
3、青年人要有老年人的沉着，老年人应有青年人的一精一神。
4、我要让它知道什么是一个人能够办得的，什么是一个人忍受得住的。
5、我多希望在我只一爱一她一个人时就死去。
6、冰山户外之雄伟壮观，是正因他只有八分之一在水面上。水底的部分占整座冰山的八分之七。
7、海明威名言:人不是生来要给打败的，一个人能够被毁灭掉，但不能被打败。这体现了海明威主人公对待人类社会的基本态度，因此，这些人所表现出来的硬汉一性一格显得深沉有力真实。
8、没有失败，只有战死。
9、对一个作家最好的训练是不快乐的童年。
10、偏执是件古怪的东西。偏执的人必然绝对相信自己是正确的，而克制自己，保持正确思想，正是最能助长这种自以为正确和正直的看法。
11、每个人都不是一座孤岛，一个人必须是这世界上最坚固的岛屿，然后才能成为大一陆的一部分。
12、二十世纪的丧钟为人类而鸣！
13、只向老人低头。
14、所有的罪恶都始于清白。
15、偏执是件古怪的东西。偏执的人必然绝对坚信自我是正确的，而克制自我，持续正确思想，正是最能助长这种自以为正确和正直的看法。
16、如果你有幸在年轻时居住过巴黎，那巴黎将会跟着你一辈子。
17、除非你拥有一爱一，否则你不知道快乐是什么。
18、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。
19、恕我不能站起来。海明威（墓碑上刻）
20、生活与斗牛差不多。不是你战胜牛，就是牛挑死你。
21、比别人强，并不算高贵；比以前的自己强，才是真实的高贵。
22、只要你不计较得失，人生还有什么不能想法子克服？
23、在这个世界上，欲一望并非痛苦，他可以使感觉变得敏锐，是一个人的青春的内在标志。
24、自己就是主宰一切的上帝，倘若想征服全世界，就得先征服自己。
25、上帝创造人，不是为了失败。
科学的伟大进步，来源于崭新与大胆的想像力。 ----杜威
这就是狗和猫之间的微妙区别，特别是像杜威这样的猫：猫或许会需要你，但它们不会摇尾乞怜。 ----《小猫杜威》
记忆像一条狗，躺在让它怡然自得的地方。 ----杜威德拉埃斯马《记忆的风景》
约翰?杜威说过，真理的探索因困惑而生。相信自己的大多数看法是真理的人不大可能投入对这些问题的探索 ----罗伯特诺齐克《苏格拉底的困惑》
杜威说过：失败是具有教导性的，一个懂得思考的人在失败和成功中的获取是一样多的。
西塞罗也说过：一个不能在逆境中持重的人是脆弱的，尽管失败和挫折等待的人们一次又一次地夺走他们青春的容颜，但是却能给你的人生增添一份尊严。 ----韩文静《新闺蜜时代》人类本质里最深的驱策力就是希望具有重要性，希望被赞美 ----杜威
失败是一种教育，知道什么叫思考的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。 ----杜威
赞美
喜欢听好话受赞美是人的天性之一。每个人都会对来自社会或他人的得当赞美，而感到自尊心和荣誉感得到满足。而当我们听到别人对自己的赞赏，并感到愉悦和鼓舞时，不免会对说话者产生亲切感，从而使彼此之间的心理距离缩短、靠近。人与人之间的融洽关系就是从这里开始的。 喜欢别人赞美是人的一大本质特点。赞美之于人心，犹如阳光之于万物。美国哲学家约翰?杜威说：人类最深刻的冲力是做一位重要人物，因为重要的人物常常能得到别人的赞美。林肯的相貌算得上是百里数一的丑陋，但他却知道赞美的重要性 ----《快乐就好日志总管》科学最伟大的进步是由崭新的大胆的想象力所带来的 ----杜威
要想了解孔子，去读杜威；要想了解杜威，去读孔子。 ----怀特海
劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。 ----杜威
教育的目的在于使人能够继续教育自己。 ----杜威
一个观念的意义在于它的可想象到的后果。 ----拉里希克曼《阅读杜威》
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