1、但成学士,自足为人。
2、文章地理,必须惬当。
3、生不可不惜,不可苟惜。涉险畏之途,干祸难之事,贪欲以伤生,谗慝而致死,此君子之所惜者;行诚孝而见贼,履行义而得罪,丧身以全家,泯躯而济国,君子不咎也。
4、求诸身而无所得,施之世而无所用。
5、父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。
6、简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。
7、治官则不了,营家则不办,皆优闲之过也。
8、被褐而丧珠,失皮而露质,兀若枯木,泊若穷流,鹿独戎马之间,转死沟壑之际。
9、古人之文,宏材逸气,体度风格,去今实远;但缉缀疏朴,未为密致耳。
10、三世之事,信而有征,家世归心,勿轻慢也。
11、凡有一言一行,取于人者,皆显称之,不可窃人之美,以为己力。
12、凡人之信,唯耳与目;耳目之外,咸致疑焉。
13、光阴可惜,譬诸逝水,当博览机要,以济功业
14、父慈而子逆,兄友而弟傲,夫义而妇陵,则天之凶民,乃刑戮之所摄,非训导之所移也。
15、颜之推幼而学者,如日出之光;老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。
16、文章当以理致为心肾,气调为筋骨,事义为皮肤,华丽为冠冕。
17、夫学者贵能博闻也。郡国山川,官位姓族,衣服饮食,器皿制度,皆欲根寻,得其原本。
18、天下事以难而废者十之一,以惰而废者十之九。
19、忘名者,体道合德,享鬼神之福佑,非所以求名也;立名者,修身慎行,惧荣观之不显,非所以让名也;窃名者,厚貌深奸,干浮华之虚构,非所以得名也。
20、放逸者流宕而忘归,穿凿者补缀而不足。
21、人足所履,不过数寸,然而咫尺之途,必颠蹶于崖岸,拱把之梁,每沈溺于川谷者,何哉?
22、亲友之迫危难也,家财己力,当无所吝;若横生图计,无理请谒,非吾教也。
23、天下事,以难而废者十之一,以惰而废者十之九。
24、学问有利钝,文章有巧拙。
25、吾见世间,无教而有爱,每不能然;饮食运为,恣其所欲,宜诫翻奖,应诃反笑,至有识知,谓法当尔。
26、学为文章,先谋亲友,得其评裁,知可施行,然后出手。
27、娣姒者,多争之地也,使骨肉居之,亦不若各归四海,感霜露而相思,伫日月之相望也。
28、人或交天下之士,皆有欢爱,而失敬于兄者,何其能多而不能少也!
29、吾见世人,至无才思,自谓清华,流布丑拙,亦以众矣,江南号为詅痴符。
30、人之事兄,不可同于事父,何怨爱弟不及爱子乎?
31、今不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。
32、有志尚者,遂能磨砺,以就素业;无履立者,自兹堕慢,便为凡人。
33、吾见世人,清名登而金贝入,信誉显而然诺亏,不知后之矛戟,毁前之干橹也。
34、无多言,多言多败;无多事,多事多患。
35、古者,圣王有胎教之法。
36、生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。
37、攻人主之长短,谏诤之徒也;讦群臣之得失,讼诉之类也;陈国家之利害,对策之伍也;带私情之与夺,游说之俦也。
38、至诚之言,人未能信,至洁之行,物或致疑,皆由言行声名,无余地也。
39、德艺周厚,则名必善焉;容色姝丽,则影必美焉。
40、天地鬼神之道,皆恶满盈。谦虚冲损,可以免害。
41、士大夫子弟,数岁已上,莫不被教,多者或至礼、传,少者不失诗、论。
42、光阴可惜,譬诸逝水,当博览机要,以济功业。
43、耕种之,茠鉏之,刈获之,载积之,打拂之,簸扬之,凡几涉手,而入仓廪,安可轻农事而贵末业哉?
44、夫文章者,原出五经:诏命策檄,生于书者也;序述论议,生于易者也;歌咏赋颂,生于诗者也;祭祀哀诔,生于礼者也;书奏箴铭,生于春秋者也。
45、何惜数年勤学,长受一生愧辱哉!
46、蔬果之畜,园场之所产;鸡豚之善,埘圈之所生。
47、以其当公务而执私情,处重责而怀薄义也。
48、兄弟不睦,则子侄不爱;子侄不爱,则群从疏薄。
49、譬犹居室,一穴则塞之,一隙则涂之,则无颓毁之虑。
50、凡不求而自得,求而不得者,焉可胜算乎!
51、人之爱子,罕亦能均;自古及今,此弊多矣。
52、用其言,弃其身,古人所耻。
53、人性有长短。
54、慎勿师心自任,取笑旁人也。
55、居承平之世,不知有丧乱之祸;处庙堂之下,不知有战陈之急;保俸禄之资,不知有耕稼之苦;肆吏民之上,不知有劳役之勤,故难可以应世经务也。
56、夫食为民天,民非食不生矣,三日不粒,父子不能相存。
57、入帷幄之中,参庙堂之上,不能为主尽规以谋社稷,君子所耻也。
58、爰及栋宇器械,樵苏脂烛,莫非种殖之物也。
59、自古宏才博学,用事误者有矣;百家杂说,或有不同,书傥湮灭,后人不见,故未敢轻议之。
60、父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。
61、及其壮也,各妻其妻,各子其子,虽有笃厚之人,不能不少衰也。
62、钝学累功,不妨精熟;拙文研思,终归蚩鄙。
63、娣姒之比兄弟,则疏薄矣;今使疏薄之人,而节量亲厚之恩,犹方底而圆盖,必不合矣。
64、凡为文章,犹人乘骐骥,虽有逸气,当以衔勒制之,勿使流乱轨躅,放意填坑岸也。
65、窃人之财,刑辟之所处;窃人之美,鬼神之所责。
66、吾自南及北,未尝一言与时人论身分也,不能通达,亦无尤焉。
67、人生在世,会当有业。
68、千载一圣,犹旦暮也;五百年一贤,犹比也。
69、国之用材,大较不过六事:一则朝廷之臣,取其鉴达治体,经纶博雅;二则文史之臣,取其着述宪章,不忘前古;三则军旅之臣,取其断决有谋,强干习事;四则藩屏之臣,取其明练风俗,清白爱民;五则使命之臣,取其识变从宜,不辱君命;六则兴造之臣,取其程功节费,开略有术,此则皆勤学守行者所能辨也。
70、上士忘名,中士立名,下士窃名。
71、夫养生者先须虑祸,全身保性,有此生然后养之,勿徒养其无生也。
72、四海悠悠,皆慕名者,盖因其情而致其善耳。
73、良史所书,盖取其狂狷一介,论政得失耳,非士君子守法度者所为也。
74、至能守其业者,闭门而为生之具以足,但家无盐井耳。
75、人有坎,失于盛年;犹当晚学,不可自弃。
76、君子之立己,抑亦如之。
77、此事遍于经史,吾亦不能郑重,聊举近世切要,以启寤汝耳。
78、若居承平之世,睥睨宫阃,幸灾乐祸,首为逆乱,诖误善良;如在兵革之时,构扇反复,纵横说诱,不识存亡,强相扶戴:此皆陷身灭族之本也。诫之哉!诫之哉!
79、爱先人之遗体,惜己身之分气,非兄弟何念哉?
80、如雀鼠之不恤,风雨之不防,壁陷楹沦,无可救矣。
81、夫修善立名者,亦犹筑室树果,生则获其利,死则遗其泽。
82、圣人欲其鱼鳞凤翼,杂沓参差,不绝于世,岂不弘哉?
83、自古执笔为文者,何可胜言。
84、国之兴亡,兵之胜败,博学所至,幸讨论之。
85、夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。
86、上智不教而成,下愚虽教无益,中庸之人,不教不知也。
87、人生衣趣以覆寒露,食趣以塞饥乏耳。
88、有识旁观,代其入地。
89、虽百世小人,知读论语、孝经者,尚为人师;虽千载冠冕,不晓书记者,莫不耕田养马。以此观之,安可不自勉耶?
90、朝廷宪章,军旅誓诰,敷显仁义,发明功德,牧民建国,施用多途。
91、当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?
92、夫有人民而后有夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有兄弟。
93、魏武、袁遗,老而弥笃,此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃苦学,名闻天下;荀卿五十始来游学,犹为硕儒;公孙弘四十余方《春秋》,以此遂登丞相;朱云亦四十始学《易》、《论语》,皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》,皆终成为大儒。
94、二亲既殁,兄弟相顾,当如形之与影,声之与响。
95、然至于宏丽精华,不过数十篇耳。但使不失体裁,辞意可观,便称才士;要须动俗盖世,亦俟河之清乎!
96、若其爱养神明,调护气息,慎节起卧,均适寒暄,禁忌食饮,将饵药物,遂其所禀,不为夭折者,吾无间然。诸药饵法,不废世务也。
97、父子之严,不可以狎;骨肉之爱,不可以简。
98、多见士大夫耻涉农商,差务工伎,射则不能穿札,笔则才记姓名,饱食醉酒,忽忽无事,以此销日,以此终年。
99、凡诗人之作,刺箴美颂,各有源流,未尝混杂,善恶同篇也。
100、人或将数万之师,得其死力,而失恩于弟者,何其能疏而不能亲也!
101、仕宦称泰,不过处在中品,前望五十人,后顾五十人,足以免耻辱,无倾危也。
102、机杼既薄,无以测量,还复采访讼人,窥望长短,朝夕聚议,寒暑烦劳,背春涉冬,竟无予夺,怨诮滋生,赧然而退,终为内史所迫:此好名之辱也。
103、或彼以为非,此以为是;或本同末异;或两文皆欠,不可偏信一隅也。
104、自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎!
105、兄弟之际,异于他人,望深则易怨,地亲则易弭。
106、仆妾之为雀鼠,妻子之为风雨,甚哉!
107、学如牛毛,成如麟角。
108、兄弟者,分形连气之人也,方其幼也,父母左提右挈,前襟后裾,食则同案,衣则传服,学则连业,游则共方,虽有悖乱之人,不能不相爱也。
109、治点子弟文章,以为声价,大弊事也。
110、夫明六经之指,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资。
111、观天下书未遍,不得妄下雌黄。
112、不修身而求今名于世者,就貌甚恶而责妍影于镜也。
113、贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜,有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。
114、须求趋竞,不顾羞惭,比较材能,斟量功伐,厉色扬声,东怨西怒;或有劫持宰相瑕疵,而获酬谢,或有諠聒时人视听,求见发遣;以此得官,谓为才力,何异盗食致饱,窃衣取温哉!
115、自兹以往,至于九族,皆本于三亲焉,故于人伦为重者也,不可不笃。
116、况以行路之人,处多争之地,能无闲者,鲜矣。
117、君子当守道崇德,蓄价待时,爵禄不登,信由天命。
118、谏诤之徒,以正人君之失尔,必在得言之地,当尽匡赞之规,不容苟免偷安,垂头塞耳;至于就养有方,思不出位,干非其任,斯则罪人。
119、士君子之处世,贵能有益于物耳,不徒高谈虚论,左琴右书,以费人君禄位也。
120、上士忘名,中士立名,下士盗名。上士闭心,中士闭口,下士闭门。
121、校其长短,核其精麤,或彼不能如此矣。
122、婚姻勿贪势家。
123、积财千万,无过读书。
124、农民则计量耕稼,商贾则讨论货贿,工巧则致精器用,伎艺则沈思法术,武夫则惯习弓马,文士则讲议经书。
颜之推名言
1、但成学士,自足为人。
2、文章地理,必须惬当。
3、生不可不惜,不可苟惜。涉险畏之途,干祸难之事,贪欲以伤生,谗慝而致死,此君子之所惜者;行诚孝而见贼,履行义而得罪,丧身以全家,泯躯而济国,君子不咎也。
4、求诸身而无所得,施之世而无所用。
5、父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。
6、简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。
7、治官则不了,营家则不办,皆优闲之过也。
8、被褐而丧珠,失皮而露质,兀若枯木,泊若穷流,鹿独戎马之间,转死沟壑之际。
9、古人之文,宏材逸气,体度风格,去今实远;但缉缀疏朴,未为密致耳。
10、三世之事,信而有征,家世归心,勿轻慢也。
11、凡有一言一行,取于人者,皆显称之,不可窃人之美,以为己力。
12、凡人之信,唯耳与目;耳目之外,咸致疑焉。
13、光一陰一可惜,譬诸逝水,当博览机要,以济功业
14、父慈而子逆,兄友而弟傲,夫义而妇陵,则天之凶民,乃刑戮之所摄,非训导之所移也。
15、颜之推幼而学者,如日出之光;老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。
16、文章当以理致为心肾,气调为筋骨,事义为皮肤,华丽为冠冕。
17、夫学者贵能博闻也。郡国山川,官位姓族,衣服饮食,器皿制度,皆欲根寻,得其原本。
18、天下事以难而废者十之一,以惰而废者十之九。
19、忘名者,体道合德,享鬼神之福佑,非所以求名也;立名者,修身慎行,惧荣观之不显,非所以让名也;窃名者,厚貌深一奸一,干浮华之虚构,非所以得名也。
20、放逸者流宕而忘归,穿凿者补缀而不足。
21、人足所履,不过数寸,然而咫尺之途,必颠蹶于崖岸,拱把之梁,每沈溺于川谷者,何哉?
22、亲友之迫危难也,家财己力,当无所吝;若横生图计,无理请谒,非吾教也。
23、天下事,以难而废者十之一,以惰而废者十之九。
24、学问有利钝,文章有巧拙。
25、吾见世间,无教而有一爱一,每不能然;饮食运为,恣其所欲,宜诫翻奖,应诃反笑,至有识知,谓法当尔。
26、学为文章,先谋亲友,得其评裁,知可施行,然后出手。
27、娣姒者,多争之地也,使骨肉居之,亦不若各归四海,感霜露而相思,伫日月之相望也。
28、人或交天下之士,皆有欢一爱一,而失敬于兄者,何其能多而不能少也!
29、吾见世人,至无才思,自谓清华,流布丑拙,亦以众矣,江南号为詅痴符。
30、人之事兄,不可同于事父,何怨一爱一弟不及一爱一子乎?
31、今不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。
32、有志尚者,遂能磨砺,以就素业;无履立者,自兹堕慢,便为凡人。
33、吾见世人,清名登而金贝入,信誉显而然诺亏,不知后之矛戟,毁前之干橹也。
34、无多言,多言多败;无多事,多事多患。
35、古者,圣王有胎教之法。
36、生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。
37、攻人主之长短,谏诤之徒也;讦群臣之得失,讼诉之类也;陈国家之利害,对策之伍也;带私情之与夺,游说之俦也。
38、至诚之言,人未能信,至洁之行,物或致疑,皆由言行声名,无余地也。
39、德艺周厚,则名必善焉;容色姝丽,则影必美焉。
40、天地鬼神之道,皆恶满盈。谦虚冲损,可以免害。
41、士大夫子弟,数岁已上,莫不被教,多者或至礼、传,少者不失诗、论。
42、光一陰一可惜,譬诸逝水,当博览机要,以济功业。
43、耕种之,茠鉏之,刈获之,载积之,打拂之,簸扬之,凡几涉手,而入仓廪,安可轻农事而贵末业哉?
44、夫文章者,原出五经:诏命策檄,生于书者也;序述论议,生于易者也;歌咏赋颂,生于诗者也;祭祀哀诔,生于礼者也;书奏箴铭,生于春秋者也。
45、何惜数年勤学,长受一生愧辱哉!
46、蔬果之畜,园场之所产;鸡豚之善,埘圈之所生。
47、以其当公务而执私情,处重责而怀薄义也。
48、兄弟不睦,则子侄不一爱一;子侄不一爱一,则群从疏薄。
49、譬犹居室,一一穴一则塞之,一隙则涂之,则无颓毁之虑。
50、凡不求而自得,求而不得者,焉可胜算乎!
51、人之一爱一子,罕亦能均;自古及今,此弊多矣。
52、用其言,弃其身,古人所耻。
53、人一性一有长短。
54、慎勿师心自任,取笑旁人也。
55、居承平之世,不知有丧乱之祸;处庙堂之下,不知有战陈之急;保俸禄之资,不知有耕稼之苦;肆吏民之上,不知有劳役之勤,故难可以应世经务也。
56、夫食为民天,民非食不生矣,三日不粒,父子不能相存。
57、入帷幄之中,参庙堂之上,不能为主尽规以谋社稷,君子所耻也。
58、爰及栋宇器械,樵苏脂烛,莫非种殖之物也。
59、自古宏才博学,用事误者有矣;百家杂说,或有不同,书傥湮灭,后人不见,故未敢轻议之。
60、父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。
61、及其壮也,各妻其妻,各子其子,虽有笃厚之人,不能不少衰也。
62、钝学累功,不妨一精一熟;拙文研思,终归蚩鄙。
63、娣姒之比兄弟,则疏薄矣;今使疏薄之人,而节量亲厚之恩,犹方底而圆盖,必不合矣。
64、凡为文章,犹人乘骐骥,虽有逸气,当以衔勒制之,勿使流乱轨躅,放意填坑岸也。
65、窃人之财,刑辟之所处;窃人之美,鬼神之所责。
66、吾自南及北,未尝一言与时人论身分也,不能通达,亦无尤焉。
67、人生在世,会当有业。
68、千载一圣,犹旦暮也;五百年一贤,犹比也。
6一9、国之用材,大较不过六事:一则朝廷之臣,取其鉴达治体,经纶博雅;二则文史之臣,取其着述宪章,不忘前古;三则军旅之臣,取其断决有谋,强干习事;四则藩屏之臣,取其明练风俗,清白一爱一民;五则使命之臣,取其识变从宜,不辱君命;六则兴造之臣,取其程功节费,开略有术,此则皆勤学守行者所能辨也。
70、上士忘名,中士立名,下士窃名。
71、夫养生者先须虑祸,全身保一性一,有此生然后养之,勿徒养其无生也。
72、四海悠悠,皆慕名者,盖因其情而致其善耳。
73、良史所书,盖取其狂狷一介,论政得失耳,非士君子守法度者所为也。
74、至能守其业者,闭门而为生之具以足,但家无盐井耳。
75、人有坎,失于盛年;犹当晚学,不可自弃。
76、君子之立己,抑亦如之。
77、此事遍于经史,吾亦不能郑重,聊举近世切要,以启寤汝耳。
78、若居承平之世,睥睨宫阃,幸灾乐祸,首为逆乱,诖误善良;如在兵革之时,构扇反复,纵横说诱,不识存亡,强相扶戴:此皆陷身灭族之本也。诫之哉!诫之哉!
79、一爱一先人之遗体,惜己身之分气,非兄弟何念哉?
80、如雀鼠之不恤,风雨之不防,壁陷楹沦,无可救矣。
81、夫修善立名者,亦犹筑室树果,生则获其利,死则遗其泽。
82、圣人欲其鱼鳞凤翼,杂沓参差,不绝于世,岂不弘哉?
83、自古执笔为文者,何可胜言。
84、国之兴亡,兵之胜败,博学所至,幸讨论之。
85、夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。
86、上智不教而成,下愚虽教无益,中庸之人,不教不知也。
87、人生衣趣以覆寒露,食趣以塞饥乏耳。
88、有识旁观,代其入地。
89、虽百世小人,知读论语、孝经者,尚为人师;虽千载冠冕,不晓书记者,莫不耕田养马。以此观之,安可不自勉耶?
90、朝廷宪章,军旅誓诰,敷显仁义,发明功德,牧民建国,施用多途。
91、当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?
92、夫有人民而后有夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有兄弟。
93、魏武、袁遗,老而弥笃,此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃苦学,名闻天下;荀卿五十始来游学,犹为硕儒;公孙弘四十余方【春秋】,以此遂登丞相;朱云亦四十始学【易】、【论语】,皇甫谧二十始受【孝经】、【论语】,皆终成为大儒。
94、二亲既殁,兄弟相顾,当如形之与影,声之与响。
95、然至于宏丽一精一华,不过数十篇耳。但使不失体裁,辞意可观,便称才士;要须动俗盖世,亦俟河之清乎!
96、若其一爱一养神明,调护气息,慎节起卧,均适寒暄,禁忌食饮,将饵药物,遂其所禀,不为夭折者,吾无间然。诸药饵法,不废世务也。
97、父子之严,不可以狎;骨肉之一爱一,不可以简。
98、多见士大夫耻涉农商,差务工伎,射则不能穿札,笔则才记姓名,饱食醉酒,忽忽无事,以此销日,以此终年。
99、凡诗人之作,刺箴美颂,各有源流,未尝混杂,善恶同篇也。
100、人或将数万之师,得其死力,而失恩于弟者,何其能疏而不能亲也!
101、仕宦称泰,不过处在中品,前望五十人,后顾五十人,足以免耻辱,无倾危也。
102、机杼既薄,无以测量,还复采访讼人,窥望长短,朝夕聚议,寒暑烦劳,背春涉冬,竟无予夺,怨诮滋生,赧然而退,终为内史所迫:此好名之辱也。
103、或彼以为非,此以为是;或本同末异;或两文皆欠,不可偏信一隅也。
104、自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎!
105、兄弟之际,异于他人,望深则易怨,地亲则易弭。
106、仆妾之为雀鼠,妻子之为风雨,甚哉!
107、学如牛一毛一,成如麟角。
108、兄弟者,分形连气之人也,方其幼也,父母左提右挈,前襟后裾,食则同案,衣则传服,学则连业,游则共方,虽有悖乱之人,不能不相一爱一也。
109、治点子弟文章,以为声价,大弊事也。
110、夫明六经之指,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资。
111、观天下书未遍,不得妄下雌黄。
112、不修身而求今名于世者,就貌甚恶而责妍影于镜也。
113、贤俊者自可赏一爱一,顽鲁者亦当矜怜,有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。
114、须求趋竞,不顾羞惭,比较材能,斟量功伐,厉色扬声,东怨西怒;或有劫持宰相瑕疵,而获酬谢,或有諠聒时人视听,求见发遣;以此得官,谓为才力,何异盗食致饱,窃衣取温哉!
115、自兹以往,至于九族,皆本于三亲焉,故于人伦为重者也,不可不笃。
116、况以行路之人,处多争之地,能无闲者,鲜矣。
117、君子当守道崇德,蓄价待时,爵禄不登,信由天命。
118、谏诤之徒,以正人君之失尔,必在得言之地,当尽匡赞之规,不容苟免偷安,垂头塞耳;至于就养有方,思不出位,干非其任,斯则罪人。
119、士君子之处世,贵能有益于物耳,不徒高谈虚论,左琴右书,以费人君禄位也。
120、上士忘名,中士立名,下士盗名。上士闭心,中士闭口,下士闭门。
121、校其长短,核其一精一麤,或彼不能如此矣。
122、婚姻勿贪势家。
123、积财千万,无过读书。
124、农民则计量耕稼,商贾则讨论货贿,工巧则致一精一器用,伎艺则沈思法术,武夫则惯习弓马,文士则讲议经书。
从政与治学方法:勤(眼勤手勤)谨(不苟且,不潦草)和(心平气和,平心静气,虚心体察)缓(从容,不急于下结论,suspending ones judgement) ----陈之藩《在春风里·剑河倒影》
人生的光荣,是不踏死路旁快死的虫,是不摧残树下受伤的鸟,是把自己口袋里的钱分出一半来,给一个需要那一半钱的同类! ----陈之藩《花近高楼》
“并不是我偏爱他,没有人不爱春风的,没有人再春风中不陶醉的。因为有了春风,才有了绿杨的摇曳‘有春风,才有燕子的回翔。有春风,大地才有诗,有春风,人生才有梦。春风就这样轻轻的来,又轻轻的去了。” ----陈之藩《在春风里·剑河倒影》
失去了自信与对未来的想像,才真正是日月循环的折磨。 ----陈之藩《寂寞的画廊》
能够欣赏钓,而不计较鱼,是会使一个人快乐,是一个团体健康,使一个社会成功的。 ----陈之藩《花近高楼》
正因为义正了,容易辞严;而辞严了,往往愤事。
也因为理直了,容易气壮;而气壮了,每成僵局。 ----陈之藩《花近高楼》我不只是爱蓝色澄明的湖水,尤其爱金色璀璨的火焰! ----陈之藩《在春风里·剑河倒影》
巴士在英格兰的原野上奔驰。看来是一付典型的半阴不雨的英格兰天气。如果用画笔画呢,两笔似乎就够了。先用有墨的笔沾点水,在上面一抹,那是天;然后再加点绿在下边一抹,那是地;这幅灰、暗、冷、清的画面差不多就算完了。当然在这两抹之间,偶尔有些笨树,像八大山人之笔所画的,乍看起来很笨的树;偶尔有些老屋,像美国那位老祖母画家所画的类似童画的那种老屋。这整幅天气给人的印象,正似英国人的言谈与神色:低沉又暗淡;可是为什么竟出现了一位声如雷霆,光如闪电的奇才──邱吉尔。 ----陈之藩《寂寞的画廊》
开门见山不难,少费话就行了。水清见底不易,让读者水清见底是谈何容易的事。 ----陈之藩《在春风里·剑河倒影》
有对哲学抱有希望的人,自甘磨镜生活;有对科学抱有希望的人,自愿深锁斗室;有对新大陆抱有希望的,无睹海涛的惊险;有对新世纪抱有希望的,无闻目前的嘈杂。 ----陈之藩《花近高楼》
永远不朽的,只有风声、雨声,与无涯的寂寞而已。 ----陈之藩《花近高楼》
花木的芳香如梦里的思绪/飘然远逝像一缕轻烟/夜莺未唱竟他哀怨的歌曲/即溺于悲伤的狂澜 ----陈之藩《寂寞的画廊》
(神秘主义)这个术语源于教会,在教会的语言中,一个神秘主义者是直接由天堂得来启示,而说出或写出上帝的福音的。到今天,我们把神秘主义者视为凡是相信与不可见的世界可以互通声息,或者说是借一种特殊的宗教训练而能获得较高的知识的人。 ----陈之藩《寂寞的画廊》
我们这个时代所受的考验只是一个,是否在殷忧之后启出了圣贤,是否在多难之后唤起来英雄。 ----陈之藩《花近高楼》
然而,太阳还是要升起来的!
深秋之来,自然是万叶俱落;而阳春之至,也必是万卉齐发。 ----陈之藩《花近高楼》其实,人生不过是在並不幽静的水边空掉一场的玩笑,又哪里来的鱼! ----陈之藩《花近高楼》
文明不是忽有一天从天上掉下来的,也不是忽有一夕从地下挖出来的;而是多少年多少人的血汗浸渍出来的。 ----陈之藩《花近高楼》
一到圣诞节,学校有半个月的假期。这几年,我总是在每个圣诞节,写成一篇满象样儿的论文。这是我过洋年的唯一消遣,正如我小时候在北风刺骨的街头,人家过年,我卖对子。人皆不堪其忧,而我独不减其乐。因为卖春联时,来不及觉得家庭衰落之苦楚,正如作论文时,自然忘掉了异国飘零之凄凉。 ----陈之藩《在春风里·剑河倒影》
夕阳黄昏,是令人感慨的;英雄末路,是千古同愁的。更何况日渐式微的,是我们自己的文藻;日趋衰竭的,是我们自己的歌声;日就零落的,是我们自己济世救人的仁术。我们欲挽狂澜于既倒,愤末世而悲歌,都是理有固然的事。然而我们要看清,时代风雨是排山倒海之势,一叶孤舟在惊涛骇浪之中,竭尽所有求生存是第一义,来不及惆怅夕阳了。 ----陈之藩《寂寞的画廊》
冯友兰的解说也好:礼是社会上外在的规则,乐是心里面内在的和谐。 ----陈之藩《寂寞的画廊》
法国人形容赛纳河,说它像一道蓝色的绸缎,把巴黎捆成一件礼品,献给来访的客人。 ----陈之藩《寂寞的画廊》
是多少多少年的历史,才产生一点传统;
是多少多少年的传统,才产生一点风格。 ----陈之藩《花近高楼》纸鸢啊纸鸢!
我羡你高举空中; 可是你为什么东吹西荡的不自在? 莫非是上受微风的吹动, 下受麻线的牵扯, 所以不能干青云而直上, 向平阳而落下。 但是可怜的你! 为什么这样的不自由呢! 原来你没有自动的能力; 才落得这样的苦恼。 ----陈之藩《花近高楼》我们中国在清末民初出了两个大诗人,王国维与易实甫。有四句易实甫的诗我最爱念,也最爱引,可是忘了头一句,只记得三句,于是我给它补上个第一句:
但得高歌且高歌, 行乐天其奈我何; 名士一文值钱少, 古人五十盖棺多。 这首诗使我感觉得出来,清末民初时的脉搏。清末民初是我国的迷失了的时代。那个时代真正的诗人,是王国维,是易实甫。他们有一套价值观念,因无从保存了,而感彻底的悲观。悲观之下的诗人,歌喉是凄楚的。强者在高声喊冤,弱者在低声呼痛。而共同的目标,却是不知所之。 ----陈之藩《在春风里·剑河倒影》永远不变的是街头的无根行客,永远不息的是人世的飞矢时光。迷失了的人群在这迷失了的时代,好像醉汉骑着瞎马,看来若有所之——但何所之? ----陈之藩《寂寞的画廊》
我左右看一看,只有两个颜色。西边全是红的,那是夕阳;东边全是绿的,那是校园。喷泉处处如金丝银缕,在绣一幅红绿各半的披锦。
车,逐渐涌来,人,一堆一堆的团聚,然而依然很少声音。这是一个繁华、美丽,而也寂寞的黄昏。 今天是毕业典礼的日子。典礼要在黄昏时举行。毕业是学生们的事,而在这样热的天,教授们还得披披挂挂一堆红红绿绿的东西,来尽量渲染这颜色已够灿烂的人间。 ----陈之藩《在春风里·剑河倒影》因为需要感谢的人太多了,就感谢天罢! ----陈之藩《谢天》
悲观是看到一套价值行将消灭,要设法保存,觉保存之无法,乃感悲观。 ----陈之藩《花近高楼》
一个人不论过去有过多辉煌、多灿烂的成就,只要当前未有向上的意图,那么这个人是没有价值的,因为他没有希望! ----陈之藩《花近高楼》
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