中国文化心得体会 篇1

中国文化概论心得体会

【篇1：学习中国文化概论的感悟和体会】

中国文化概论课程学习心得

中国文化概论集合了中国古代文化与现代文化，使我对中国文化有了更进一步的了解和接触，培养了对中国博大精深的文化的爱好，扩大了知识面，提高了思维能力和明辨是非的能力。里面的许多知识可以作为背景知识，对阅读其他书籍有很大的帮助。最重要的是，这门课令我更加的了解自己和自己所处的国家。

通过对这门课的学习，我对儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，学习和掌握了儒、道等中国传统文化主要组成部份的来源、产生与发展过程和主要思想内容，认识其在中国传统文化中各自的地位、影响及其固有价值和现代意义，感受到了中国文化的博大精深和源远流长。

这门课让我进一步了解儒家文化在中国传统文化中的地位和作用。儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的重要标志，也是东方文明的象征。提出礼、仁观念，互为融合，礼是最完善的政治制度和伦理规范，仁是最完美的道德观念和品质。从修养的主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求。“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《论语。阳货》：为人庄重，就不致受到侮辱；待人宽厚，就会受到大家的拥护；做人诚实就会得到任用；办事敏捷就会受到良好的效益；待人慈惠，给人好处，就能驱使用人。

从某种意义上讲，《论语》就是儒家思想、体系的集中体现。孔 子的仁学思想有如下特点：

1、强调突出政治。这也是“家国同构”的必然反映。关心政治，这正是千百年来，众多文人穷独达兼的思想根源。

2、植根血缘基础。因此，仁学具有广泛的社会心理和生理基础。是其两千多年来兴盛不衰的根源。

3、着眼伦理本位。发挥主体能力。强调主观精神，自身修养的发展，是重人轻神思想的表现。侧重抑制个体。这也是中国常讲的“大局”意识，与西方文明的群体民主和个体自由完全相左的，而这也是中国作为一个民族，依靠一种文化长期来具有凝聚力的重要原因。

在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神和国民性格所起的作用，是无与伦比的。就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。儒家思想自产生之日起就颇受瞩目，其侧重社会取向的价值观，富有伦理特色的政治观，追求自我完善的道德观，在中国封建时代长期成为官方的统治思想。儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资

源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义。 当代社会随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。诺贝尔物理学获奖者汉内斯阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”

《孟子》是儒家学说的全面发展，提出了仁政学说。其主张实质有两点：即给每个农户“五亩之宅”和“百亩之田”。在此物质基础上，再对人民进行文化教育，培养高尚的道德情操，树立良好的社会风气，就能使天下归顺。从公司管理的角度看，无非也是首先满足不同层次员工的基本物质需求，在此基础上，利用公司的文化影响他，进而形成良好的企业文化氛围，从而使管理顺畅、高效，这是公司内的“仁政”。 儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。

中国传统学术思想向来以儒家学说为主流，而儒家学说在相当程度上一种伦理哲学，其最核心的思想是“孝”。“孝”既包括对还活着的父母的赡养、孝敬，又包括对已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。这种“慎终追远”的传统，实际上是中国古代宗教祖先崇拜的继续和发展。而道教是从古代的鬼魂崇拜发展而来的。道教所尊崇的神灵是虚幻的产物，这些东西不是凭空产生的，他们都与中国民间文化传统紧密相连。很多赫赫有名的道教神灵归根结底都起源于民间。道教神仙体系中的道教俗神，如雷公、风伯、门神、灶神、城隍、土地、妈祖、瘟神、财神等等，原本都起源于民间，后来被道教吸收成为道教的神灵并被贯上各种名号。这既是道教不断扩大影响的一种方式，也是它吸引群众的一个重要手段。这就是说，道教把民间所信奉的神灵吸收进来，成为道教神仙体系中的一部分，反过来，道教再利用自己的优势，将这些神灵又返回民间，进一步影响着民间的各种祭祀活动，真正的“取之于民，用之于民”。正是因为道教深深的切入民间老百姓的生活，道教才能影响如此广泛，才能如此深受民间喜爱。

除了民俗之外，道教对中华民族心理和性格也有着深刻的影响。鲁迅先生说过：“中国文化的根底都在道教。”道教以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的，这种人生哲学培养了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的传统。历史上许多道教徒为了得道求道，自觉抛弃人世间的一切物质享受和功名利禄，甘于恬淡素朴的生活，安贫乐道，刻苦磨炼，主动忍受一般人难以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主张宽容、谦让，虚怀若谷，反对自矜、自足、自大、自伐，反对骄傲自满，这种文化心理的发扬，形成了中华民族兼收并蓄的态度和海纳百川的胸怀。道教使得国人形成了身重于物，自然无欲的人生观，虚静守中，守弱胜强的处世哲学。

与道教是一种土生土长的宗教不同，佛教刚是一种外来的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。佛教原产于古印度，于东汉永平十年，即公元67年传入中国，迄今已经有1935年的历史了，佛教在印度本土的流行约有1800年历史。佛教的发展大致可分为三期：前六

百年，为部派佛教形成时期；中六百年，为显教大乘时期；后六百年，为秘密佛教流行时期。初期佛教以上座、大众为两部分为主，三四百年中分化为十余种部派。其中上座部，分为南北二转。中期的大乘佛教，于公元二世纪中传入中国汉地，公元七世纪起又自汉地和印度传入西藏。公元十一世纪起，印度后期逐渐盛行的秘密佛教，又大量传入西藏。印度后二期的佛教，又在中国形成汉语系和藏语系两大系的佛教。在中国文化上：大乘佛教传入中国后，和中国文化相结合，发展也是多方面的。第一，佛教与中国的思辨哲学相结合，而向学术化发展，对教义越研越精，引起了各个宗派的创立，也使佛教本身达到了高度繁荣。第二，佛教与中国精美工艺相结合而向艺术化发展，使佛教成为绚丽多彩的艺术宝库。第三，佛教与中国人生理想相结合而促进社会的发展，宗教信仰摄入到艺术、文艺、科学、音乐等等，结合了中国的古典文化，从而丰富了中国文化，使古代人民有了信仰，利于改进不良的文化习俗，将佛教的大德大悲，慈善为怀的思想融入到文化教育里，利于社会道德文化的进步。在现今高速发展的社会，各种现代的食物层出不穷，各种社会变化应接不暇，在这样的大环境下，许多人为了生存变得麻木，渐渐缺少了人生的思考，也因此出现了许多的问题，有人自杀，有人贪图利益走上违法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我们更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我们去学习领悟，它对社会的价值作用很大，利于社会的稳定，利于社会的发展。佛家提倡仁慈，这也是现今社会最缺乏的东西。一切源于内心，心善则人善。

【篇2：学习中国文化概论的感悟和体会】

学习中国文化概论的感悟和体会 就儒家思想展开叙述

中国文化概论集合了中国古代文化与现代文化，使我对中国文化有了更进一步的了解和接触，培养了对中国博大精深的文化的爱好，扩大了知识面，提高了思维能力和明辨是非的能力。里面的许多知识可以作为背景知识，对阅读其他书籍有很大的帮助。最重要的是，这门课令我更加的了解自己和自己所处的国家。

通过这门课的学习，我对儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，学习和掌握了儒、道、释、易等中国传统文化主要组成部份的来源、产生与发展过程和主要思想内容，认识其在中国传统文化中各自的地位、影响及其固有价值和现代意义，感受到了中国文化的博大精深和源远流长。

这门课让我进一步了解儒家文化在中国传统文化中的地位和作用。儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的重要标志，也是东方文明的象征。在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神和国民性格）所起的作用，是无与伦比的。就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。儒家思想自产生之日起就颇受瞩 目，其侧重社会取向的价值观，富有伦理特色的政治观，追求自我完善的道德观，在中国封建时代长期成为官方的统治思想。儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义。

当代社会随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。诺贝尔物理学获奖者汉内斯阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！” 《孟子》是儒家学说的全面发展，提出了仁政学说。其主张实质有两点：即给每个农户“五亩之宅”和“百亩之田”。在此物质基础上，再对人民进行文化教育，培养高尚的道德情操，树立良好的社会风气，就能使天下归顺。从公司管理的角度看，无非也是首先满足不同层次员工的基本物质需求，在此基础上，利用公司的文化影响他，进而形成良好的企业文化氛围，从而使管理顺畅、高效，这是公司内的“仁政”。

儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。

作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑战中去把握机遇， 就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。

【篇3：中国文化概论学习心得】

《中国文化概论》学习感受

原本以为《中国文化概论》这门课会是一门枯燥乏味的课程，可当我自己坐在课堂里感受武才娃为我们展现的中国文化精髓的时候，我发现这却是一门很有教育意义的课程。中国文化概论集合了中国古代文化与现代文化，使我对中国文化有了更进一步的了解和接触。武老师通过很多经典的历史典故和名人名言告诉我们传统思想文化要发展就必须与现代文化相结合，做到议古论今。武才娃老师在授课的时候，也以此为宗旨来挖掘传统思想文化的真精神，突出其实际价值，尤其是针对社会热点和难点问题，作出深入的哲学思考和详尽的讲解，试图为我们这些年轻人的道德重建提供思想文化资源与凭借，以展现儒家思想的普世价值。

通过这门课的学习，我对文化的定义、以及文化与我们的关系、君臣之道、管理的真谛等知识有了更加深刻的了解，也更加认识到了中国传统文化的地位、影响及其固有价值和现代意义，感受到了中国文化的博大精深和源远流长。就像武老师给我们讲的孔子思想的中心是仁，而仁的具体是忠恕。忠——“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕——“己所不欲，勿施于人”。 如何行仁、成仁？孔老夫子给我们指出了明确的道路：推己及人！ 仁道，作为人的素质，更多的在于自修、自我约束，在行世中常念“己所不欲，勿施于人”。仁道，作为社会属性，更多的在于对道德、规则、法律的严肃传承和执行。激发我们现代人应该具有更多的社会责任感。整门课程中使我感受最深的，还是武老师告诉我

作为现代中国人，要在挑战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，用于指导我们的工作和生活，并在这个过程中加以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。

中国文化心得体会 篇2

在阅读中国文化史的过程中，我对于中国文化的深厚底蕴有了更为深刻的认识，也让我领悟到中国文化是一个博大精深的体系，离开其中的某一个部分，整个系统都会出现不完整的状态。

中国文化历史悠久，起源可追溯到远古时期，甚至可以追溯至距今数千年前的商代、周代。中国的文化传承得以延续至今天，主要是因为中华文化注重对前人的传统、思想、知识等进行传承和创新的过程。在中国文化史中，中国人对于传统的尊重和继承是非常重要的，它不仅是中国文化内在核心的表现，还是构建中国文化体系的重要保障。

盛开于唐宋的文化，成为了中国文化史上的高峰。唐代的文化以中原文化为基础，追求的是华贵、纤尘不染之极致，而宋代则注重继承传统，追求自然与无为而应。唐宋时期，文学繁盛，使古代两汉时期从“圣人文化”到“诗人文化”，从“史家文化”到“文人文化”，逐渐形成了独具特色的文化模式。

五四运动之后，是中国文化史颠覆性的一次变革。在这个阶段，中国的文化在现代化、民族性与国际化的精神标准的推动下趋于自觉。同时，对传统文化的思考、批判、发掘和转化，成为这个时期的核心题材，产生出了一批伟大的文化创新、变革领袖的光辉成就。五四时期所涌现出来的众多文化思想家和文学家，如胡适、鲁迅、郭沫若、茅盾等，则成为中国文化史上重要的人物。

另一个重要的阶段是改革开放后，这个时期是中国文化领域的大创新。 中国的开放改革使中国文化实现了全方位的变革，文化组织和形式都得到了广泛的创新。随着社会经济的快速发展和文化现代化的进一步深入，一个文化创新、开放、包容的新时代应运而生。

在中国文化史的阅读和感悟中，我意识到文化具有不可割舍的时空性。文化并非一个孤立、静止的单体，它的精神和实践是在人类创造、变迁、繁衍、交流的过程中实现的。文化的演进，是随着时间和空间而呈现出不同的表现形式，通过时间的推移，不同时期的文化具有截然不同的风貌，而随着地域、国家、民族的不同，同一文化也会呈现出不同形态。作为中国人，我深感中国文化历史的沉淀之深，文化精神的底蕴之厚。这让我感到自豪和振奋，也让我认识到中国文化的宝贵之处，必须好好珍惜和传承。

中国文化心得体会 篇3

响彻全国的新冠疫情防控阻击战打响以来，一批又一批白衣战士奔赴一线，这其中有很多90后挺身而出，在抗疫战斗中逆行闪光。正如成都网友“基层观察者”在《战“疫”青年说》中所说：“在狂风暴雨中，在艰难险阻中，用稚嫩的肩膀驱散疫情阴霾，扛起了希望，照亮了前方。”在抗击新冠疫情的最前线，一批批热血青年闻“疫”而动，加入战“疫”大军，年轻的白衣天使瞬间化作冲锋的战士，英勇无畏，披挂上阵，危难时刻显身手，用行动诠释着中国青年的样子、中国未来的样子。

“危险的时候肯定不能退缩!”——武汉市四医院的一名95后男护士许汉兵的誓言掷地有声。疫魔袭来，白衣勇士——病毒“阻击手”们挺身而出，笃定“该冲锋的时候就要冲锋”的信念，慷慨请战，他们无所畏惧，毅然决然地披挂出征，铿锵步履跑出了令人惊叹的“加速度”，展开了和死神抢人的博弈。出于疫情防控的需要，客运暂停，湖北荆州90后女医生甘如意靠骑自行车和搭车，日夜兼程，4天3夜赶回医院汇集后奔赴武汉战场;26岁的内蒙古妇幼保健院护士王珲，推迟婚礼前往湖北抗疫一线，她坦言：“战胜疫情是最好的结婚礼物”;90后医师时秋，脱下婚纱披“战袍”：“这是我这一生最勇敢的决定，也是最自豪的决定。”“地有界，心无疆。”在这场没有硝烟的战场上，数万名白衣战士生死相依、性命相托，心连心、手挽手、肩并肩，筑起了一道护佑人民的生命防线。

“我想成为你们的恺甲。”——北京医院呼吸与危重症医学科RCU护士的承诺暖人心扉。17年前那场SARS“战役”，自己被保护的那些瞬间，深深地烙在了她的脑海里。在这场新中国成立以来最难防控的战疫中，如张司恺一样，诸多医务人员怀揣一颗颗感恩的心，以血肉之躯与病毒短兵相接，冒着极高的被传染风险，面临着治愈患者、打败疫魔的焦灼与重压，承担着超负荷的工作任务。但年轻的他们与时间赛跑，同病魔较量，以钢铁般的意志为遏制疫情蔓延拼尽全力，为守护患者生命贡献全部。“莫黑不怕(武汉话：不要害怕的意思)，紧握我的手!”空军军医大学唐都医院护士陈颖说：“这种被需要的感觉特别幸福。”这是何等崇高的境界!也门撤侨、汶川地震……这些被共和国保护的孩子，此刻成为了战疫魔驱病毒的中流砥柱。一大批90后白衣战士接过前辈手中的接力棒，夜以继日地奋战在抗疫前线，成为为党分忧、为国担当的突击队和生力军。

“如有不幸，捐献我的遗体研究攻克病毒。”——武汉科技大学天佑医院肿瘤科护士李慧的请求直戳泪点。由于长时间佩戴医用装备和连续多日超负荷工作，很多人的脸颊都过敏红肿甚至掉皮出血，脱下口罩和护目镜后露出“毁容”般的创伤、压痕;有的因过敏而面部肿胀，眼睛只剩下一条缝，“只要还能睁开眼，我就不能退”;被汗水浸久的手泛白、生皱，频繁使用消毒液的手上遍布血口子;“为了救人，咱生命危险都不在乎了，哪里还在乎头发呢”，言语中尽显“舍我其谁”的精气神;27岁的刘畅是武汉市武昌医院的医生，只要进ICU就至少要待12小时，在生死瞬间，他要做那个“比死神跑得更快的人”。日夜相伴，情同亲人，却因着一身防护服，成了“最熟悉的陌生人”，“你救了我的命，我却连你真正的样子都没见过”是病房里最真实的写照。白衣天使们用挥汗如雨的汗水、精湛的医术甚至生命，唱响了战疫时期的武汉版《为了谁》。

磨难孕育不屈，逆境成就非凡。在征服疫魔的战场上，在治病救人的队伍里，年轻的你“守医者初心、担健康使命”，勇挑重担、报国奋斗，你的付出和奉献，必将让你在人生旅途上拔节生长，必将换来没有病魔、没有恐惧的岁月静好。“天使力量”和“天使智慧”凝成了这个春天最美的战“疫”姿态。

2020抗疫精神与中国文化观后感2世上最残酷的事莫过于生死,政治老师说过：“人出生就注定要死去，这是命中注定。”但是，却有这么一批人，每天与死神作斗争，不计生死，不论报酬，站在危险的边沿上，挽救更多的生命，完成了最美的逆行，他们就是——勇敢的白衣天使!

没有什么征兆，没有什么预言，一场突如其来的病毒——新型冠状病毒，这些黑暗中的敌人，正迈着大步,侵入了我们的生活，向我们发起了攻击。

目前，新型冠状病毒几乎侵占了整个武汉，防控疫情迫在眉睫。一群白衣天使出现了，他们放弃与家人团聚的机会，在新年前夕，不顾生危，告别家人，奔赴武汉，与死神作斗争。

84岁高龄的钟南山院士，奉劝大家不要去武汉疫区，自己却连夜从广州赶往武汉，奔赴在抗战疫情的最前线，临危受命，义无反顾地奔赴武汉的还有73岁的李兰娟院士，同样奔赴在疫情的前线，这两位敬爱的老人，放弃了在家的安稳，站在了抗争“非典”肺炎的一线。这种为大家舍小家的精神怎能不值得我们赞扬呢?

不仅如此，祖国各地优秀的医疗人员，成立了医疗分队，奔赴武汉，给武汉支援。一张张请战书，一个个红手印，分明就是一个个鲜活的热血灵魂在跳动啊!

在网络上传来感人事件的同时，白衣天使们正在执行他们的使命，他们是医生，他们为“医”而“生”，他们为“生”而“医”，他们就是我们的定海神针，有了他们，疫情总有一天要完蛋!

可恶的新型冠状病毒，威胁着人们的生活、生命，可白衣天使们并没有退缩，依然每天直面死神，同命运抗争，为了照顾病人，关注病情，他们不吃不喝，不上厕所，待在病房8个小时，为了使空气流通,他们没有开暖气，手都冻红了，可他们却一如既往地工作，没有丝毫懈怠!

新闻上曾报道过：一个六岁的孩子哭闹着，死活不让做护士的妈妈去武汉，她怕妈妈去了就再也回不来了;赴武汉支援的儿子向两位老人辞别，老人的眼泪在眼珠里打转，却坚定地朝儿子挥挥手，不让他有任何的牵绊。

勇敢的白衣天使啊!他们是孩子的母亲，也是母亲的孩子啊!我们骄傲，因为有白衣天使在，祖国母亲自豪，因为她有优秀的中华儿女!

让我们一起对祖国祝福，让我们日夜祈祷，向奔赴在一线的白衣天使们祈祷：身体健康，家人在盼你，中国人民在盼你，让我们向全世界呼吁：武汉加油!中国加油!向最美“逆行者”致敬!

2020抗疫精神与中国文化观后感3哪里有什么岁月静好，只不过是有人在为我们负重前行。今年的万家安宁，是一群把自己裹在防护服里的白衣天使在守护。新冠，它来得突然、猛烈。在短短的不到两个月的时间里，它点燃了整个华夏大地疫情的战火，全国一片红色预警。因为它，每个中国人在这个年里都过得十分艰难。武汉封城，交通停运，有家不能回，上万条鲜活的生命被新冠病毒无情地剥去……只要在外面聚餐就是鸿门宴，只要在外面多待一分钟就会多一丝危险。但尽管是在如此危险的情况下，仍有着无数的医务人员奋不顾身地赶到前线，投入与新冠病毒的战斗。他们几乎可以说是在生死线上游荡，试探。但他们只为救更多的人!面对新型冠状病毒的疫情，钟南山再次临危受命，挂帅出征。连日来，他实地了解疫情、研究防控方案、上发布会、连线媒体直播、、解读最新情况……他的工作和行程安排的满满当当。尽管给出建议：“就是没有特殊的情况，不要去武汉”但84岁高龄的他还是义无反顾地赶往疫情的第一线。单霞，90后，武汉大学人民神经内科护士，是两个孩子的母亲。在即将投入抗疫一线时，她为了避免交叉感染，也为了节约穿脱防护衣帽的时间，自己动手剃光一头秀丽的长发，不知道她一个女性哪里来的这么大勇气啊!可她却说：“头发没了可以再长，首要问题是保护自己的同时尽力去救更多的人。”听到这句话，屏幕前的我却已热泪纷纷。在这场没有硝烟的战争中，医务工作者就是战士，就是先锋，他们冒着生命危险，为我们负重前行。物资的短缺，感染的风险，家属的焦虑，身心的疲惫……在隔离病房，这些都是医护人员必须面对和承受的重重压力。但是他们却没有怨天尤人，面对可怕的疫情，他们更多的是表现出了惊人的毅力和乐观的态度，鼓舞着躺在病床上的病人。这些白衣天使都在前线奋斗，与病毒抗争，给予我们必胜的信心与决心。众志成城，同舟共济，抗击疫情，向这些可亲可敬的医务工作者致敬!没有一个冬天不能逾越，没有一个春天不会到来。只要我们能坚守法制、道德和文明的底线，待到春暖花开疫情消散时，你我便能毫无愧疚地坦然相见。武汉，加油!中国，加油!

中国文化心得体会 篇4

从《 小苹果》看中国文化的国际营销论文

一、《 小苹果》走红解析

2014 年 5 月，由“ 筷子兄弟”创作的《 小苹果》 一经发布，就迅速占据国内各大音乐网站榜首，点击率居高不下。 在2014 年全美音乐大奖( AMA) 上，《 小苹果》 更一举斩获了“ 年度国际最佳流行音乐奖”，《 小苹果》 也因此迅速增加了国际影响力。 不可否认，《 小苹果》的国内外走红具有一定的偶然性。 其歌词简单，情节搞笑，表演夸张，与中国的众多广场舞“ 神曲 ”一样 ，不符合主流音乐的审美和评判标准 ，恐怕连创作者都未预见之后的走红程度。 然而，结合当下的社会情形和其创作背景，《 小苹果》的走红也是必然。 首先，旋律简单，歌词易记，舞蹈简单易学，这些特点恰好具备当下走红“ 神曲”的要求。其次，MV 画面搞笑，色彩艳丽也迎合了下当下年轻人的“ 吐槽”心理。

2012 年 ，“ 鸟叔 ”的《 江南 Style》 横 空出世 ，欢快的韵律 、搞笑的骑马舞，这样一部 MV 短时间内病毒式地走红世界。凭借Twitter 等社交网络平台的转载和宣传，《 江南 Style》 的点击率在三个月内就飙升到 2.5 亿次，成为世界上在线播放次数最多的歌曲。 虽然两首“ 神曲”有众多相似之处，但《 小苹果》尚未达到《 江南 Style》的影响力，也未达到世界风靡地步，然而进一步研究不难发现，《 小苹果》 的创作和走红符合了文化产品国际化的潮流。其 mv 的编舞李朱善，也正是《 江南 style》“ 骑马舞”的编舞，而韩国歌手裴涩琪则在MV 中客串伊甸园里的蛇这一角色 ，可以说《 小苹果》 的在创作之初就瞄准了国际化的定位，《 小苹果》 的走红，是我国文化产品向国外输出的重要代表。

二、各国文化产业的发展模式分析

( 一) 美国文化产业发展模式

作为移民国家，美国的文化逐渐吸收了世界上各民族的思想文化，呈现出开放性和包容性特征，也同时显现出其文化的扩张性特点。 美国作为当前世界上无法撼动的头号文化强国，在音乐、影视、图书报刊业等都在国际市场上占据着巨大的市场份额。

1.坚持自由竞争原则

美国政府对文化产业的发展秉承以市场为主导的自由竞争原则，对文化产业的发展并不过多地干预，不仅减轻了政府的财政负担，也为美国文化产业的发展提供了宽松的发展环境。 在美国，文化产业占 GDP 的比重逐年提升，并早已超过计算机、电子产品、汽车等制造业的比重，品牌化、科技化、规模化等特点日趋明显，成为推动美国经济发展的重要力量。

2.坚持国际化扩张的道路

美国不仅是政治、经济大国，文化也越来越显现出较强的扩张性特征。近年，美国好莱坞电影在全球市场上常取得票房与口碑上获得双赢局面，除了电影的创意新颖、逻辑缜密、技术精湛外，各个导演将美国普世价值观念、自由平等、英雄主义情怀等“ 美国梦”元素融入电影中，并通过好莱坞电影将“ 美国梦”进一步在全世界传播和放大。 而美国文化不仅仅体现在电影院的视觉冲击，更是渗透到日常生活中，如各国民众已经对随处可见的麦当劳、肯德基、可口可乐等文化标志习以为常。

( 二) 英国文化产业发展模式

英国历史悠久，文化资源较为丰富，文化产业是英国的战略经济产业之一，并已经成为英国经济中的重要组成部分，其中音乐产业的规模仅次于美国，发展速度及经济收益早已超过传统的钢铁等行业。 英国的文化产业一直呈现出良好的发展态势，其文化产业的平均发展速度是英国经济增长速度的两倍，年均产值已超过 600 亿美元。

1“. 一臂间隔”的文化扶持制度

英国政府对文化的管理遵循着“ 一臂间隔”的原则，政府减少直接监管，而在政府和文化企业之间建立非政府的中介机构，由中介机构向政府提供文化政策建议，并负责政府文化资金和文化项目的分配，同时也对资金的使用进行监督。在此管理模式下，政府减少了对文化的直接干涉，给予英国的文化机构和创作团体较大的文化自由权利。 这种政府“ 关心但不干预”原则既保证了文化创作的自由宽松的环境，又在一定程度上引导着文化的创新和发展。

2.注重培育“ 文化名片”

英国注重对文化的保护和传承，英国政府充分发掘文化的商业性，将文化与旅游资源结合，形成了一系列本土的“ 文化名片”。 作为世界上为数不多的君主立宪制国家，王室文化的旅游价值不断提高。 曾经对民众保持神秘的王室领地逐渐对公众开放，吸引着国内外众多的游客。 而王室的重要活动也为英国带来了巨大的经济收益，如英国威廉王子大婚，这场婚礼的直播吸引了全球 20 亿观众，产生的巨大经济效益成为促使英国经济复苏的重要的力量。 而尼斯湖水怪、莎士比亚、披头士等“ 文化名片”每年也都为英国带来巨大的经济收入。

三、推动我国文化产品国际化的建议

随着经济全球化的进一步发展，各国的竞争不再局限于经济、军事等硬实力，而扩展到文化等软实力方面的竞争。近年来，我国持续受到外来文化的冲击，如美剧、英剧、韩剧的风靡，日本动漫和游戏市场份额的.不断增加等。 外来文化的冲击一方面丰富了我国的文化市场，另一方面也显出我国文化产业发展的弊端，如无核心竞争力品牌，无高科技的文化产品等。 进一步深化文化体制改革，转变文化产业发展理念，成为提升我国文化国际竞争力的重要举措。

( 一) 增加政府的资金投入

从日本和韩国促进文化发展的模式看，政府的资金投入不仅推动和保障了文化的繁荣，同时也对文化的发展方向产生重要的引导作用。 我国和日、韩两国地理位置相邻，文化中也存在较多相似的部分，吸收和借鉴邻国的优秀经验，增加政府对文化的资金投入，对我国的文化发展起到关键的作用。 要持续增加政府对文化的资金支持，充分满足文化发展的资金需求，促使文化发展与经济发展速度相匹配。 同时，要加强政府和民间组织的合作，拓展资金来源，在缓解财政压力的同时，有利于促进文化的多元化发展。

( 二) 积极引导居民的文化消费观念

我国文化资源丰富，市场潜力大，但我国现阶段的文化产业发展依旧迟缓。 一方面，我国以农业经济发展起来的文化观念较为保守，更加注重思想教化和艺术修养，尚未重视文化的娱乐性和经济性;另一方面，文化的作用依旧停留在宣传教育功能上，尚未意识到文化发展对经济的巨大带动作用。 因此，要加大对文化经济性和娱乐性的宣传，积极引导居民文化消费观念的转变，增加居民日常生活中对文化产品的消费，提高居民的文化修养。

( 三) 加快文化体制改革

文化的传播和输出速度越来越快，具有核心竞争力的文化迅速占据国际市场。 而我国的文化发展受到多方面的束缚，容易导致文化创作走上模式化、教条化的道路。 而加快文化体制改革，培育市场文化主体，成为我国文化产业未来发展的关键。 因此，要注重和鼓励文化创新，依靠创新，推进文化创意和设计服务等新型、高端服务业发展，促进与相关产业深度融合。 要增加对无形资产的保护力度，促进产权明晰，责任明确的文化市场的形成。 同时，要放松民间资本进入文化市场的门槛，鼓励民营企业积极投资和参与文化项目的建设，鼓励其创造科技含量高、具有自主知识产权的文化产品。

中国文化心得体会 篇5

本文中，余还谈到，在各个思想学术的领域内，我们都可以找到“决定论”，但是现代的各种“决定论”又不是任意的，它们背后有几十个共同的“基本假定”。大致来说，有些“假定”包括：物质决定精神，有形决定无形，具体的决定抽象的，粗糙的决定精致的，下层的决定上层的，卑微的决定高贵的，深层的决定表面的，等等。

我对这段话不理解的地方有两处，一是下层的决定上层的，二是卑微的决定高贵的。或者我还可以瞎加上几条：老板决定员工、有钱的决定没钱的、**决定人民、地产商决定拆迁户、野蛮的决定文明的、狠毒的决定善良的。

看了一眼，似乎不在同一范围内。既然加了，就留着吧。我的想法可能都来自我通常说得话。类似的发展是硬道理，而金钱是硬道理。

在《民主与文化重建》一篇中，余说，民主一词，希腊原始的含义，“民主”不过是许多政治形式之一，而且当时史学家和哲学家的评价中，“民主”还不是品质较高的一种政体。……所以伯力克里在以后的雅典“民主”竟然堕落为“多数人的**”了。苏格拉底便是在这种情形下被群众判处死刑的。

柏拉图终身反对这种暴民式的“民主”，不是没有理由的。我还说，我们无法想象，没有华盛顿、杰斐逊等人的民主人格和修养，美国的民主建国会如此顺利。

去年有一段时间，我考虑过汉语的发展。那个时候有些苦恼。和钝刀的一些想法也相左。偶然的机会，我读了托克维尔的《论美国的民主》一书。当时，中国人玩过几次举手的民主游戏。

看了《论美国的民主》一书，才略有所悟。民主在美国陷入困境，人民付出的主要代价是巨大的。林达、刘瑜的一些作品中有许多例证。

除***所谈的内容外，我想美国的民主还不能忽略历史的契机和美国的地理位置，当然还应该包括一批具有民主人格和修养的英国贵族。

余说，反观中国，民主的唯一精神凭借是“五四”的新文化运动。但不幸“五四”是一个未完成的文化运动。由于外患的凌逼，“五四”很快地从文化运动转化为政治运动了。——人们忙着救亡去了。

文中还谈到——布鲁姆断定，思想界的不健康已严重损害了美国民主的运作：自由变成了放纵，容忍变成了不讲是非，民主的多数原则变成了徇众随俗。……民主本身并不是一切。它的运行必须与良好的文化精神相协调。

这些看法，也使我惊觉。如此说来，我们面对的“民主”不过是个早产儿。它远远没有孕育成熟呢。

从“五四”到现在，民主不过是口号。像文化被滥用一样，或许民主也不过是及时的充当了一回替死鬼吧。

在《中国近代个人观的改变》一文中，我突然想到了胡兰成。我记得***似乎赞成殖民统治。他在《山河岁月》一书中，好像提到过，对于侵华的日本，自然会不战自胜。

其原因可能是胡相信中国文化。相信文明必定同化野蛮吧?

我对狭隘的民族主义也深表怀疑。从最近几年收到的一些**团体的电子邮件和新闻可以看出，狭隘的民族主义是有害的。

本文就陆象山、朱熹、曾国藩、阮元、张之洞等人对教育的高度重视展开论述。中国人更喜欢以老师而不是**的身份出现。常听到有人说，“好为人师”，这句话，或多为贬义。

现在，我认为这可能与对西方文化的肤浅理解和对中国传统文化的排斥有关。

在《自我的失落与重建——中国现代的意义危机》一文中，余说，因为我国现代是整个天地崩塌了，西方则是上帝死亡了。这样的危机不可谓不大。

我在读冯友兰的《中国哲学简史》一书中，了解了一点“礼坏乐崩”的知识。余用天地的崩塌，似乎与礼乐崩塌有着不同的意义。我以为会有复古的嫌疑。

尽管如此，整个意义的延伸与当时的事实相去甚远。

余还说，今天，集体的危机过去了，个体的危机比“五四”**还为严重，自我的失落是大陆青年一代的普遍现象。……在过去一百年里，最广为人用的集体性的意义符号，如革命、爱国、人民，但现在已不起作用。

这些话的启发，让我联想到“娱乐至死”。在一个群体中，没有娱乐就很难融入其中。一句话，你这个人不好玩，没意思。

就能把你拒之门外。我不是反对娱乐，而是反对娱乐至死。“反者道之动”按照冯友兰的意思，通俗解释就是物极必反。

当娱乐走向极端，就会有另一面。民族娱乐本身并不是一种多元、健康、丰富的生活信条。若疯狂娱乐之后，或有一丝空虚，在这一丝空虚之下，寻找补充是必须的。

如果我们还用娱乐来填补娱乐带来的空虚，可能会形成恶性循环。

书中无疑还有很多丰富的内容。读这本书，我只想解决我现在的一些烦恼。虽然未必有用，但启发还是很多的。有兴趣者可以一读。

观《中国文化的重建》有感篇二

这一百年来，中国知识分子一方面自动撤退到中国文化的边缘，另一方面又始终徘徊在西方文化的边缘，好像在大海上迷失了的一叶孤舟，两边都靠不上岸。 ——***

文化具有超越的力量——***先生在《**化超越》里，鲜明的提出了这个观点。对于“文化”这个概念，我之前的认识就是处于“碎片化”，读了***的《中国文化的重建》，对文化的认识倒不敢说有了比较“深”一点的认识，但是我隐约的读出了这样的一个“观点”：文化成为今日中国之危机，知识分子当有该负之责任!

尤其是在第一篇论述《**化超越》里，先生从这样几个角度，较“通俗”地给予了我这样的认识。

首先，现代“决定论”挟着科学的权威侵入了通俗思想，，使文化的超越在近代特别受到普遍的怀疑，中国自有“一朝权在手便把令来行”，又加之现代“决定论”意识的泛滥，使得现代一般人对宗教和一切其他的精神力量都看得很淡，而对于具体而有形的东西则加以重视，例如钱或势。

另一方面，“决定论”受宠的缘由作者从心理学上给出了解释，那就是现代社会“个人完全没有安全感”。

爱因斯坦的名言“上帝不掷骰子”，连物理学家都渴望“肯定宇宙具有普遍而永恒的规律性。”但是历史发展真的是由经济原因单独决定的吗?作者引用二战后受斯大林个人的扩张野心而在东欧出现的许多社会主义国家，乃至“决定着中国人非依照苏联方式组织国家”，分析到最后，皆不得不归结于文化思想的力量。

因此，让我突然想到，文化的力量不可小觑。文化作为一种精神力量，在今天仍然是不可否认的。在美国这个最现代化的国家，民族精神是宗教清教主义。“反堕胎”问题正说明美国的宗教力量决定着政治方向。

其次，中国文化的自我超越为什么会丧失？它**于学习西方文化思想的态度和方式。

第一，对西方的学习源自于“民族的长期屈辱使中国人不得不以追求国家的富强为最高目的”，“机关枪对打”，让中国人“站住了”，却毫无遗漏的向我们暴漏了现代中国人对科学的追求主要还是停留在功利的动机，而不是对科学知识本身有真正的兴趣，更没有注意到科学背后的文化凭借。余先生说，如果不具备“为真理而真理”的精神，科学是不会在中国生根的。

第二，随着十九世纪中叶，西方势力侵入中国，中国人由最初的“师夷长技以制夷”到稍后发现中国的政治制度也比不上西方，遂开始“变法”，这就逼出了“五四”时期的思想革命。

乃至自“五四”后，中国人逐渐建立了一个牢不可破的观念，即以为中国文化传统是现代化的主要障碍;现代化即西化，而必须以彻底摧毁中国传统文化为其前提。

“五四”以后，虽然有人为中国传统辩护，但新一代的知识分子大都嗤之以鼻，不加理会。当然不能仅仅责备中国知识分子的肤浅，因为近百年来大环境也不容许他们“沉潜下来”。

最后，作者从当今中国文化的问题上进行了积极的讨论：当今中国的危机是一种文化危机。从客观方面，中国在过去三四十年中把过去的文化积存几乎糟蹋光了。

尽管中国人在近百年中前仆后继的进行保卫国家和革命的事业，主要是凭借民族文化的力量，即中国知识分子的贡献不可抹杀(所谓群众运动，就是运动群众，而运动群众者，乃那些先知先觉的知识分子是也)。但自20世纪50年代以来，中国知识分子遭受了前所未有的羞辱和虐待，他们的理想和热情早已荡然无存。

从主观方面看，当今的文化危机尤其表现在青年知识分子的浮躁心理上。“他们浮慕西化而不深知西方文化的底蕴，憎恨传统而不解中国传统为何物。”从而把“新名教”和“旧名教”混为一谈，不敢公开地反现实，而拉出中国文化和儒家传统来做替死鬼。

余先生断言，如果今天的文化批判者的主观愿望竟能实现，我们有理由相信：中国将再一次出现“以暴易暴”的局面!

因此，当文化在中国成为一个问题时，知识分子应该承担起责任。那就是当“立言”于“责任伦理”之上，切记“一言可以兴邦”，“一言可以丧邦”，小心自己的“声势”被政治家们“坐享其成”。

保持知识分子的一份“清澈理性”，应从“无力感”中警醒、抽身出来，因为知识分子的“无力感”不仅加深了知识分子自身对“文化超越”的怀疑，更助长了“政治决定论”的普遍意识。中国知识分子应该重新思考：怀疑一切，应该从怀疑自己观点的基础开始！

观《中国文化的重建》有感篇三

读罢***的《中国文化的重建》，最先浮上脑海的印象是上世纪 80年代初在大学读书时流行的一句话：破坏总比建设来得容易。如果隐去每篇文章的成文时间，真会以为是作者在“为今天的中国找灵魂”(书的封面广告语)而特开的药方。

何以见得?有文为证。

中国文化心得体会 篇6

中华民族命脉传承了五千年，而作为传承的主线，却始终是孝。孝是众德之根，诸善之源，立身之本，齐家之宝，治国之道，是民族认同，民族团结、民族振兴的基础。我们每年的春节、清明节、中秋节、重阳节等传统节日，其实质不都是在演孝吗？

孝经》说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”，用我们现在的话来说，“孝道如同天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品德。”

“百善孝为先”因为是根本的道理，根本的`人伦，根本的共识，所以数千字的《围炉夜话》，抵不过这一句“百善孝为先”的名声。

既然懂得了行孝的重要性，也知道了行孝是修身第一步，那么更应当懂得如何去行孝。本次课程教化了我们该如何去行孝“一是养，二是敬，三是谏诤”。

首先，孝敬父母要养父母之身，更要怀着一颗尊敬之心。

孔子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”就是说现在的所谓孝子认为能赡养父母，就算尽到了孝道，养狗、养马也同样是养，假如我们仅仅是赡养，而不敬重父母的话，怎么能够把养父母，和养狗、养马区分开来？

今日，许多人对孝的相识仍旧还停留在“能养”的层次上，认为只要满意了父母衣食住行的须要，便是孝顺父母了。这是时代的不幸，也是传统文化的不幸。当然，能够满意父母这些须要，尚有可取之处，也算是一种孝行。可悲的是，有些人在这个层面的孝也做不到。

其次，孝敬父母要养父母之志。

第一条就是我们须要做到不让父母为我们的健康担忧。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。这就是说，我们身上最小的器官毛发，最表层的皮肤都来自父母，就犹如父母的身体，怎么敢毁伤呢？

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