励志的句子作文：本文将带领大家深入了解“经济观后感”。我们在生活中总会欣赏到相当多优秀的作品，不同的人看同一部作品也可能会有不一样的想法。 建议用笔把作品的感受记录下来，写作能力的进步可能在写日报时得到体现。让我们一起变得更加有价值和适应市场！

经济观后感(篇1)

《江村经济》一书是在班主任王老师的推荐下购买并阅读的，本书在前言中就写到这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的专著，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。兴许自己是土生土长的农村人的缘故吧，本书所写到的很多观念、习俗或习惯与我生活的农村有很多共同之处，这引起了我的共鸣，也勾起了很多我儿时的回忆。

该书介绍了中国农民的传统生活、经济、社会交往等形式，并指出了中国农村发展的出路。我认为把这本书的理论应用到我的家乡去实践是合适的。虽然现在时代变了，但需要解决的问题是相似的。

这本书一提出前言和调查范围就介绍了这个家。这也表明了作者在调查过程中得出的结论，开弦弓村农民对家十分的重视。中国自古就是个重家庭的民族，更是注重传宗接代的群体。

在农村，香火的兴旺更是被认为是家的兴旺，祖宗的保佑。作者提到，配偶由父母选就，婚礼由父母安排并且重男轻女思想极其严重。当我看到这里，我不禁想起了我的母亲，她是这种典型封建思想的牺牲品。

我妈妈16岁那年，在外公告诉她和她姐妹们那是别人家送来的喜糖的情况下，和她的姐妹们吃了这包喜糖，吃完之后，外公才缓缓说，这是我奶奶家送来的聘礼糖，这也意味着吃了聘礼糖就必须接受这桩婚姻。不管我妈妈如何反抗，势单力薄的她还是斗不过父母，被迫嫁给我爸爸，爸妈之间可谓完全没有爱情可言，他们直到结婚那天，才互知对方是何面容。

结婚后，我妈妈有两个孩子，一个是我姐姐，另一个是我。我妈妈也因为没有生儿子，受尽了我奶奶的欺负。而我的名字也是因为我们奶奶没有孙子，所以我奶奶特地给我起了个男孩儿名字，说是没有孙子但至少要在户口上挂个男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那儿体现得淋漓精致。

像我母亲这样的事情在我们国家并不少见。幸运的是，时代在发展，思想在进步，

深受封建思想毒害的妈妈是不会再让自己的儿女重蹈覆辙的，所以在我姐姐的婚姻里，我妈妈并没有做太多的干涉更谈不上像我外公那样包办婚姻，我妈妈只是给姐姐做了一些参考，虽然姐姐将嫁到对于我妈妈来说比较远的地方，但她还是放手让她去追求属于她的幸福。

其实不止太湖东南岸这个开弦弓村和我的家乡是这样的思想状况，在那个年代，几乎整个中国农村都是如此。女孩没有选择婚姻的权利，女性地位低下，不孕的女性不仅会被男性拒绝，还会成为村里饭后讨论的焦点。我们应该庆幸，我们能够生活在这样一个和谐、稳定、自由、幸福的时代。正是因为我们更应该珍惜这份来之不易的幸福。最重要的是，我们也应该尊敬我们的家人。

关于礼仪开支，作者说，礼仪开支与人一生中的重大事件有三，一是出生，二是结婚，三是死亡。这种开支对于农村来说几乎是每个家庭必须的开支，并且，是一笔不小的开支。在农村，即使家里穷，他们也会借钱把这些事情做好。

特别是贫穷家里有人去世，认为生前没能让逝者过上好日子，亏待了他/她，那么人生的最后一程，一定得让他/她走得风风光光，也好逝者到了阴间以后能保佑自己的家族兴旺发达。

我记得我小时候爷爷去世的时候就是这样，家里因为我生病，已经债台高筑了，可爸爸还依旧四处筹了好两三千块钱（在九几年来说，这是个很大的数目）而这一切只是为了给爷爷一个盛大的葬礼，后来长大后问爸爸为什么这样做，爸爸说，爷爷生前过得不好，人生的最后一场大事不能亏待了爷爷，并且希望爷爷能记住家人对他的好，然后保佑家人。

当然，这是一种迷信，也可以说是一种心理安慰。因为贫苦的日子一直在继续，暗无天日，谁也不知道什么时候是个头，所以款待逝者，寄希望于他们，认为他们死后会化身为灵魂，从而具有超人类的力量，并且他们能够赋予家人拥有特殊的能力去改变家族的命运。这些做法也在一定程度上反映了中国农民生活困难的现状，表达了他们对美好生活的向往，以及对灵魂的无条件信仰。

本节中，作者有一个观点我也很赞同，他说结婚时的宴会为亲戚们提供了一个相聚的机会对新建立的亲属纽带予以承认，对旧的关系加以巩固。我觉得不光是结婚时的宴会具有这种功能，任何红白喜事都有这种作用，因为亲戚家或是自己家的红白喜事，大部分亲戚都会相聚于一个地方，那么相互的交流就会增多，从而就会认识新的人，产生新的社会关系，同时旧的关系也会因为交流的增进使彼此的感情更加深厚。

农业方面，我国农作物种类繁多，但对于水利条件优越的南方来说，水稻种植是农民的首选和最佳选择。地处太湖东南岸的开弦弓村就更加不用说了，作者提到，这个村子的主要农作物是水稻、油菜籽和小麦。稻、油菜、小麦轮作，这些作物大多为家庭种植，只有在丰收年、作物收获时，农民才会选择将多余的粮食或油菜运到集镇进行**。

每次看书或看电视看到有讲农业的时候，我都会想起我的家人，以及自己儿童与家人一起在田间劳作。我的家乡和开弦弓村的水稻种植时间略有不同。开弦弓村6月播种水稻，12月初收成。但是，我的家乡在农历三四月份播种，九月份收割，这应该是地理因素造成的。我们村的人，100%的种植水稻，每年开学不久，家里就开始农忙起来，为了好玩，或是为了做家长心目中的好孩子，主动要求在周末或每天放学后加入大人的行列，挽起裤腿，手抓一大把水稻秧苗，学着大人的样子插起秧来，有时候还会很调皮的跟大人比赛，看谁插秧快，结果每次都输却依旧不甘心。

小孩子们永远都会觉得田间劳作很好玩，而且小时候怎么都不明白为什么家人劳作回来后吃完晚饭做完家务倒床就能睡着，并且马上鼾声如雷。只是直到自己高二结束那个暑假参加体育训练时才明白，太累了，他们是因为太累了，也深切体会累到他们那种极致的感觉，倒床就睡，一点儿也不夸张。农民伯伯很辛苦，这不是一般人可以体会得到的，很多城市人都羡慕农民的生活，说农村人淳朴，农民生活简单，农村空气佳，可当这些人真正去体验了农民的生活，他们便不会有这种相当农民的欲望。

在课堂上，我们学会了尊重农民，平等对待每一个农民工。但在现实社会中，歧视农民、欺凌农民工、拖欠农民工工资的事件时有发生。每当我们看到这样的事情，我们都会悲伤或悲伤。

现代社会，中国农民的出路在哪？中国农村的出路在哪？

中国农民的出路，中国农村的出路，可以从这本书得出部分启示。

费孝通先生通过对一个极具代表性的开弦弓村进行几次实地调查，可以得出该村发展受阻的几个原因，首先是江村传统观念思想浓厚，封建思想占据了农民思想的主导地位。接着是江村信贷体系不完善，金融市场太不稳定，以至于江村的合作社被迫关门等。最后是人才的缺乏，使很多有效资源得不到合理利用，最后导致浪费。

这些都是开弦弓村发展受阻的原因，但在一定程度上代表了中国广大农村的问题。从中国的国情来看，个人认为，要解决上述问题，可以从以下几个方面入手：

一、完善法律制度，深入农村宣传法律知识，打破传统观念，让农民能真正的做到守法、懂法、用法。

二、继续坚持计划生育制度，宣扬男女平等。

三、**要实现宏观调控，同时建立服务型**，完善信贷体系，稳定金融市场。

四、实现“三下乡”政策，即科技、文化、知识下乡。

五、发展乡镇企业，引进外资，促进经济发展。

如果**能真正做好以上几条建议，中国的农村应该会有很大发展，不过，这只是理想状态下的解决措施，理想与现实，是有很大差距的，真正应用于实践的时候是会有更多的新问题的。中国农村的出路我国已经**这么多年，但仍然未见很大的改观。努力学习，增长更多知识，再来尽自己所能解决这些问题，这就是身为学生的我们应该做的。

费孝通先生的《江村经济》是人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑，读完此书不仅是了解了更多的中国农民的消费、生产、分配和交易等分配状况，更是使我忆起太多的儿时的回忆，读罢此书，我最想说的是，感谢费孝通先生的辛勤实践调查，让我们能有这个机会这么系统、这么细致的了解中国农村，同时我也坚信，你有付出，才配拥有回报。

最后祝愿费先生和他妻子都能在地下安息！

经济观后感(篇2)

讲完棉花的生产到t恤的完成，t恤进入其生命历程中最为复杂和最具挑战性的阶段——设法获准进入美国市场。为什么说这是最难的一步呢？物美价廉的中国t恤给美国本土纺织业造成了重创，美国作为世界的老大，自然也会利用政治力量跟中国及其他厂商狠狠地打一仗。各种贸易保护政策接踵而至，对棉布服装进口不厌其烦地设置各种苛刻门槛，甚至最后荒诞得对袜子和口袋的进口都分别制定单独的政策。

这已经上升到贸易政策而非仅仅的比较优势理论了。中国服装对外出口时价格优势非常明显，但在分析美国市场时会发现美国正极力将进口国家分散化。甚至在签订贸易条款时，规定从原材料开始，贸易必须在自贸区成员国之间进行，创造出一个的封闭的市场，对友好国家实施优惠待遇，这对本来经济发展就处于不利地位的世界最不发达国家，尤其是非洲国家一记沉重的打击。所谓的“自由贸易”协定并没有使贸易变得更容易反而增添了困难。

对于美国这种不平等的自由贸易条约，学者们分为两派——支持与反对。支持者动用政治权力，逼迫统治者屈服。在04年小布什竞选总统连任时，美国制造业贸易行动联盟（AMTCA）提出了十多个限制从中国进口t恤、棉质裤子和衬衣的保护性诉求，并最终通过。但也有不少经济学家支持美国开放真正的自由贸易，放弃贸易保护政策。即使这从短期来讲对美国并非好事，因为收到外国纺织业的冲击，美国纺织业和服装行业将会失去超过一半以上的就业岗位，但从长期来讲，物美价廉的t恤将会增加消费者的实际收入，提升他们的生活质量。对广大发展中国家而言，发展纺织业出口服装也将会是他们摆脱传统农业贫困走出的第一步。

实际上国际贸易发展到现在，不仅是市场力量的结果，还是华盛顿，日内瓦和北京之间对数千条贸易协议博弈的结果。

经济观后感(篇3)

世界上的事情，好些东西都是无法说清的。例如，一个钻石王和一个新的好男人，你会在你的婚姻选择中选择谁？

很多人都会说，当然，你可以选择钻石王，更不用说考虑了。但是，这样的想法现在已经out了，时下美眉最in的选择是“经济适用男”。不是我不明白，是世界变化快。

曾几何时，窈窕淑女都想嫁一个“金龟婿”，过着有房有车，锦衣玉食，奢侈无忧的小资生活。可是现在上海白领们择偶的态度竟然悄悄的发生了改变，现在大多数人想嫁的却是“经济适用男”，这不禁让好多人大跌眼镜。

顾名思义，经济适用，简单适用，舒适而不豪华。“经济适用男”则一般是指那些月薪在4000元到8000元，有支付住房首付能力，长相一般，发型传统，相貌过目即忘的普通人士。他们一般都很温和，没有知己。他们的妻子永远是他们心中的第一个。

他们为人谦逊诚恳，不吸烟、不喝酒、不赌钱，生活有规律，不会无缘无故地失踪，更不会有没完没了的应酬。他们大多有一些生活兴趣和爱好。他们不是工作狂，也不是把生命放在工作上。这样的人和那些有钱人比，更让人感到踏实稳定，一般不太会去担心他有“红杏出墙”等各种让人困扰的事情出现。

其实经济适用男走俏和现在经济环境是有一定关系的。受金融危机影响，许多高端管理人员纷纷降薪，有的甚至被解聘，原因是经济低迷带来的经营利润已经无法支付部分高管的工资。

几天前，我遇到了我的一个大学同学。她曾是一家美国公司的中国代表，年薪约40万。由于美国和中国的时差，她经常工作到下半夜。繁重的工作几乎使她累了。去年，公司把她的年薪降到了20万元，但工作量丝毫没有减少。

这让她的心理落差很大。她终于忍耐不住炒了老板鱿鱼。但没过几天，她就听说自己的职位被一个年薪只有10万的人取代了。

后来，因为呆在家里太无聊了，她不得不找一份月薪7000元左右的工作。在当前的经济背景下，高端和中产阶级之间的收入差距正在缩小，但他们必须承受的工作压力和投入的工作时间却完全不同。也许就因为如此，向来以精明著称的上海女人才会去选择“经济适用男”。

另外，“经济适用男”的出现和现在的社会风气也有一定关系。现在的那些所谓有款有板的牛人，讲究的是“有票子，有儿子，外加一个小女子”。更有甚者，是“家里有个能干的，外面有个好看的，远方还要有个思念的”。

就是这样的社会风气，让很多聪明的女人对一些素质低下的多金男人退避三舍，不敢问津。

上几天和一个朋友小聚，一直活得很舒适惬意的她满脸愁容。原因是她老公的“小三儿”总是发信息骚扰她，这让她很愤怒。发的内容无外乎是“你的老公已经不爱你了，你这个老女人怎么还不离开他，还占着这个位子干嘛？

你老公现在爱的人是我，没有爱情的婚姻是可悲的，等等”一系列乱七八糟的东西。更有让她忍受不了的是这个“小三儿”会在她老公不在家的夜里给她打**，但是却一句话不说，用沉默来让她愤怒。她丈夫是个小老板。他有自己的公司。他每天早出晚归。有时她几天没见任何人。

他不承认他外面有女儿，每次都是把自己说得很无辜，说那个女人一定是打错**了，甚至骂那个女人是神经病。不过她的骚扰信息仍然不减。为此，她哭了，但为了上初中的女儿，她还是没有离婚。

她羡慕那些经常陪在老婆身边的男人。说下辈子一定要找到一个平凡的男人，只要他能全心全意的照顾她。

她的故事很有代表性，其实现在生活中这样的事情很多，大家已经见怪不怪了，只能在心里暗叹世风不古、每况愈下而已。

不论如何，“经济适用男”的出现还是说明了当今女性的独立和知性，她们已经和男人有着一样的社会定位，再也不是把嫁男人作为自己终生职业了。她们懂得爱情在婚姻中的重要性，从不为生计而结婚，从而避免了不必要的人生悲剧。

最后，我祝愿新一代美女成为一个爱自己、能掌控自己命运的幸福女性。

经济观后感(篇4)

终于在真正意义上读完第一本人类学著作——《江村经济》，虽然它被放在农业经济的书架上，但我只能说，这是分类者的无知。这是中国乃至世界最经典的人类学著作之一。在国外，它甚至被用作教科书。

马林诺夫斯基认为，它之所以重要，是因为它在一定程度上改变了人类学的发展。它倡导了人类学的研究范围应该从“野蛮人”转向文明社会。好像也因此引起了西方一阵研究东方的风潮。

而费孝通本人则很好地运用了“微型社会学”的方法。

在我看来，这本书还有一个意义。全面考察了开香弓村的方方面面，从人类学家的角度**了农业、副业、**、血缘关系、风俗习惯等问题。这对研究中国农村问题，非常有帮助。

现在的人们，起码在我高中学政治的时候，教科书、老师们大多从经济或者政治角度去研究“三农”问题，比如科技含量低下，“二元制”户口问题，人口多耕地少的基本国情，等等等等。他们试图通过“提高科学技术水平”“稳定土地政策”这样的手段来解决问题。事实上，大多数人忽视了文化的作用。

我说的并不是，用文化的手段去“感化”农民积极学习，提高知识水平，改变小农意识，这实在是大大的曲解！中国的农村文化，有着几千年的历史。代代传承的文化深深地渗入人们的意识中。

文化影响着所有人的行为，更不用说经济行为了。例如财产的传承和“分家”现象，就导致了一块大土地被分割为很多块然后被无数小家庭占有，这导致了人均土地占有量很少。在此基础上，人们会购买拖拉机和水泵吗？

农业的机械化根本不可能实现。还有，所谓的城里人经常嗤笑农民们的种种做法，嗤笑他们无知，说农民们是愈穷愈穷，事实上他们根本不了解他们的文化，在文化的影响人，任何人都会自然而然地作出那样的行为的。

而且，我越来越认为，高中政治对所谓封建迷信的批判是荒谬的。民间信仰是文化的一个很重要的组成部分。且不论它是否科学，但它是在人们对社会关系以及人与自然关系的调整中产生的。

是有其充分存在的合理性。如果以功能主义的说法来看，它是有满足人们某种需求的功能的。这就是文化。

这样一本集农村农民、经济、人类学三大要素于一体的书，对我很有吸引力。我说不出太多学术的话出来了。我非常菜鸟我承认。

看这本书的时候我承受着思维的痛苦以及快感，有时你甚至要在看完整一版以后才回明白它要说明的意思。但我真的讨厌高中政治的失望。我想起那些冠冕堂皇的一条一条的理由、做法。

与其把一些想法塞进我们每个人的脑子里，不如坐下来用学术的方式分析农村问题。所以我曾经尊敬的政治老师，你是意识到自己无能为力，还是只是为了完成政治任务？中国的教育，你这样做，是想让我们知道中国农村有多少？

更不要说对农民产生理解和关怀了。所以我想体验一下中国农村的现状。这本书向我展示了普通书中描述的不同的农村地区。

这本书，让我看到了人类学在“三农”问题上所能发挥的巨大的潜力，我不知道我有没有可能去做这方面的努力，但是现在大学阶段，我能做的就是掌握好专业知识，为以后的道路做好铺垫，也为中国农村的新道路探索奉献出自己的力量。

经济观后感(篇5)

初闻此书之名，总觉得这是一篇关于乡村经济发展的实地考察报告，但是在自己耐着性子的阅读之下，突然发现本书所要说的东西并不是那么简单。

《江村经济》虽说以经济为题，但是其内容却含涵盖了中国农民的消费、生产、分配和交易等方面，其根据对中国东部、太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的，本书旨在说明本地域的经济体系与本地与特殊的地理环境的关系，以及这个地区的小型的社会结构关系。

和中国大部分农村一样，在经济逐步发展的时代，这个小村庄也在经历着巨大的变化。这本书主要是通过实地调察来说明农村经济的变化及其发展问题。

从看到的关于《江村经济》的介绍中知道，这本着作是费老的博士**，于是，着重去分析了一下本书的基本框架，第一章前言，在前言中，费老主要阐述了本书调查的重要性。

第二章是调查地域，主要是对选择江村这个概念的界定、描述和介绍和选择这个地域的理由。

第三章至十五章，主要是详细介绍江村内部的各种和乡村发展密切相关的内容，包括家的内涵、江村的财产和继承以及亲属关系的拓展、户与村落、江村的生活、职业分化、农民的劳作日程、江村的农业、土地占有、蚕丝业、养羊与贩卖、**和资金，最后作者在最后一章做了自己的总结，他指出在这个村里，当时经济萧条的直接原因是家庭手工业的衰落，而且仅实行土地改革、减收地租、平均地权并不能最终解决中国的土地问题，但是这些改革也是乡村发展必要的、不可缺少的手段。

在书的最后，费先生希望未来一代能够正视时代问题，通过这本书创造一个新中国。

在看本书的时候，上网看了一下关于此书的介绍与评价，了解到此书形成背景，知道了费老在新婚妻子逝世和自己重伤的打击之下仍没有阻挡他对学术追求的脚步，心里很是敬佩，而且在本书中，费老对于学术那种严谨求真的精神也是我们值得学习的。

当今调查报告可以说是不计其数，但是像费老这样在一片调查报告里使用如此之多的专业数学模型和其他方面的专业知识的却是很难遇见的，而且在本书中，作者根据自己调查的内容提出了很对具有建设性的意见，对但是甚至现在中国农村的发展具有很高的借鉴意义！

经济观后感(篇6)

说到共享经济大家都不陌生了，从滴滴快车到airbnb的应用，都是共享经济的模式。共享经济的出现，源于移动互联网的高速发展。

随着互联网的兴起，共享经济顺势而为，开始了野蛮的生长。

共享主体不断换位，共享观念不断更新，共享规模不断扩大，共享范围不断拓展，共享内容不断丰富，共享形式不断创新，共享增量不断做大，共享价值不断提升，共享技术不断优化，共享社会不断本地化。

非常准确的预测未来共享经济的发展趋势。

随着共享经济的崛起，新形态和旧势力必然进行一场商业博弈。

新形态和旧势力如果能实现协同融合，将会迸发出新的火花。

快递业，家政服务业，教育行业，培训业，个人服务业，新闻业，租赁业，广告创意业，医疗业。

人，生产过程，价值和交易系统，分配，环境，能力，法律，交流，文化，未来。

2、共享模式的实现必须要建立完善的信任机制。

为什么美国，欧洲共享经济发展快，因为他们的信用机制非常完善。

1、抓住用户真正的“痛点”

详细分析从滴滴打车 Uber，神州专车还有其他各种拼车软件的竞争。

目前国内租车市场非常巨大，但是已经基本大局已定。

分析国内外的各种短租平台的盈利模式，优劣，

可以说房屋短租是如何运用共享经济开启零边际成本的时代。

如何运用共享经济理念，推动产业变革。

跨界融合，比如：互联网金融，P2P网贷，旅游业的O2O模式等等。

在生活中，共享经济已经渗透到每个人的生活中。

出门用滴滴打车，旅游住宿用airbnb。这些体验都是让人比较愉悦的。

有了滴滴专车，再也不用担心出门被出租车宰了，服务态度也好了。旅行住宿用airbnb更是深有体会，上次在曼谷住宿体验超级棒。不仅比酒店便宜很多，而且各种设施超方便。在斯里兰卡必须更要住在民宿了，可以体验各种当地的人文风俗。

既然共享经济都这样的深入人心，我们有什么理由拒绝这样一个省钱，省时，又能提高生活质量的好方式了。

希望未来在医疗业，快递业，租赁业也能快速有共享经济的龙头出现。

经济观后感(篇7)

《江村经济》读书笔记

邹旭丹***

《江村经济》是费孝通先生1938年在英国伦敦大学学习是撰写的博士**。在前六章中，本书详细介绍了江苏省太湖东南岸开香弓村的地理情况和社会背景。从第七章到第十六章，分析了转型期人们的经济生活。本文主要在第三章和第四章对农村家庭习俗进行分析和描述。

如前言所述，这是一本描述中国农民消费、生产、分配和**体系的书。通过对开香弓村的实地调查，研究了该村经济体制与特定地理环境的关系以及经济体制与社区社会结构的关系，表明该村正经历着巨大的变化。它是对中国经济问题宏观研究的必要补充。

开香弓村位于长江下游，地处长江三角洲，上海以西约80英里。这片土地上水网密布，运输便捷。且开弦弓村依傍的市镇震泽有铁路直通上海。

开乡弓村90%以上的土地都种上了水稻。同时，桑树在农民的经济生活中发挥着重要的作用。人们靠桑树发展蚕丝业。这个村庄在当地乡村中国工业中有着重要的地位。

这是选择这个村庄进行调查研究的原因。工业革命后，近代丝绸工业的先进生产技术传入日本和中国，农村丝绸工业开始衰落。丝绸业的传统特征和衰落形成了开香弓村经济生活的大背景。

农村的基本社会群体是大家庭。这个群体的成员有共同的财产和预算，他们通过分工过着共同的生活。儿童也在这个群体中出生、成长和继承财产、知识和社会地位。

人类学家常用的“家庭”一词是指包括父母和未成年子女的一个单位。但中国人说，包括孩子在内的家庭有时是成年或已婚的孩子。有时，它还包括一些远房的父系亲属。

家，强调了父母和子女之间的相互依存。它使失去工作能力的老年人有了生活保障。这也有利于保证社会的连续性和家庭成员的合作。

我爷爷1938年出生在广东省揭西县大姚村。他是本地农民。他有三兄弟，一个哥哥，一个弟弟。在我爷爷奶奶结婚，以至我爷爷的弟弟结婚，他们一直都没有分家，共同生活在一个大家庭里面。

爷爷要去城里当建筑工人。这项工作他干了很长时间。改革开放后，他开始在深圳做建筑工人。他是第一代农民工。他的工资一直是付给他母亲的，而不是他的妻子。因为母亲是家庭的管理者和决策者。

家，强调了父母和子女之间的相互依存。在一定的经济条件下，这一群体的无限扩张可能是不利的。在扩展进程中，其成员之间的摩擦增加了。

我们看到，家是会分的，即所谓的“分家”。我爷爷的大家庭在他的弟弟结婚几年后，家庭成员的矛盾积累到一定程度了，就分家了。矛盾是多方面的，无论是在经济上还是在生活上。

父母与子女、夫妻关系是家庭组织的基本轴心。但在中国，所谓的家，以前的关系似乎更重要。家的基本特征是已婚的儿子中往往有一个不离开他们的父母，父母之中如有一人亡故，更是如此。

在我们老家，通常由父母陪同的是长子，有时几个儿子轮流照顾，但女儿不使用。为儿子找一个媳妇，是父母的责任。配偶由父母选就，父母安排婚礼。

到现在，包办婚姻已经过去了。但父母对儿媳还是很有发言权的。婚礼仍由父母安排。在农村，婚姻的主要目的是延续后代，而生孩子的期望是在结婚之前。

而生育男儿才被认为是传宗接代。我祖父的弟弟有一个儿媳。她在第一胎就生了一个女儿，不打算再生第二个。但在双方家庭的压力下，又生了一个女儿。

农村人传宗接代的观念很重，至今我爷爷的弟弟一家仍然在为这件事情伤神。

在农村，家中儿媳妇的地位是比较低的。如果她能生一个男孩，她的地位就会提高。家庭的纠纷往往会发生在媳妇和婆婆之间。

人们理所当然地认为婆婆是媳妇的潜在竞争对手。她们之间经常有摩擦，所以和谐的关系会得到特别的赞扬。那些老年的妇女总是喋喋不休地咒骂她们的儿媳妇。

如果考虑到日常的家庭生活，婆媳之间潜在的冲突可想而知。丈夫和岳父白天不在家，他们整天出去工作，但岳母总是在家。儿媳对婆婆本来就毫无感情基础，来到这个家后，感到自己被婆婆看管着，且经常受到批评或责骂。

但她又必须服从，因为婆婆就代表着权力。

在以前的农村还存在表亲婚姻和“小媳妇”。有两种不同的表亲婚姻。一个女孩子嫁给她父亲的姊妹的儿子，叫做“上山丫头”，这意味着家族的兴旺。

一个女孩子嫁给她母亲兄弟的儿子，叫做“回乡丫头”，这被认为对这家不利。从字面上我们可以看出人们喜欢前者而不喜欢后者。其实很好理解。

上山姑娘面对的婆婆是姑姑，她对侄女有感情。而回乡丫头面对的婆婆是自己的舅妈，而舅妈是长期被丫头的外婆压迫的对象，那么回乡丫头就会成为她舅妈报复的对象。

娶媳妇要花很多嫁妆，很多农村家庭负不起。于是就出现了“小媳妇”，有些地区也称为“童养媳”。在女孩很小的时候，男孩的父母领养了她。

她未来的婆婆甚至不得不养活她，抚养她直到她结婚。有很多从幼年起就被未来的婆婆带领大的女孩子，十分依附于她的婆婆，就像一个女儿对母亲一样，特别是，如果这家没有女儿，情况就更是如此。甚至受到未来婆婆虐待者，逐渐习惯于自己的地位，在婚后在不致于经受不起。

因此，婆媳之间的纠纷，即使不能完全避免，也往往不是那么尖锐。我爷爷的母亲就是小媳妇。她很年幼的时候就被我曾祖父家收养。

十五岁和我曾祖父结婚。曾祖母原来的家庭后来也开始往来，并保持良好的关系。曾祖父家对曾祖母一直很好，并且由于曾祖母个性强势，曾祖父较温和，后来在家里做主的一直是曾祖母。

他们夫妻之间感情一直很好，曾祖父还会教没上学的曾祖母写字。所以，“小媳妇”不一定都是被压迫的对象。

财产的传递，广义的说，继承是根据亲属关系传递财产的整个过程。但它在法律上的用法限于指取得已故祖先的财产的权利。财产传递过程中一个重要的步骤发生在结婚的时候。

男女双方的父母都要以聘礼和嫁妆的名义供给新婚夫妇一套属于个人的礼物，作为家庭财产的核心。分家的过程也是父母将财产传递给下一代的重要步骤之一。通过这一过程，年轻一代获得了对原属父亲的部分财产的法定权利，对这部分财产开始享有了专有权。

父母同已婚的儿子分家，通常是在某一次家庭摩擦之后发生的。那时，舅父就出来当调解人，并代表年轻一代提出分家的建议。他将同老一代协商分给儿子的那份财产。

不论是土地还是房屋，均有儿子继承，女儿没有继承权。女儿出嫁时，父母给她一份嫁妆，包括家具、首饰、衣服，有时是一笔现钱。爷爷他们分家也是由于一次激烈的矛盾，兄弟三个每人分到了两间房屋。

曾祖父和曾祖母那时还比较年轻，所以自己过，并没有依附于哪个儿子。从此，爷爷的工资就交到奶奶手里保管。即使现在有法律规定，子女有一样的继承权。

但是在我们老家农村地区，分配财产也不会把女儿算在里面。由于是千百年传承下来的风俗，女儿一般都默认自己没有继承权，而不会去要求得到属于自己的那一份。

当父母渐渐年老，儿子将要承担更多的劳动重担。此时，他们便会要求得到更多的经济地位。下一代从完全依赖父母到担当合作的角色，最后挑起赡养父母的全部责任。

甚至到父母死亡，尚未完全解除下一代对上一代的义务。对遗体的处理、服丧和定期祭祀，都是子女义务的延续。当一个人垂死的时候，家庭的成员都要聚集在身旁，小辈们跪在床前。

当儿子的位置最接近死者。女儿不一定要在此列，但当父母死亡，出嫁了的女儿便得迅速赶到。曾祖母在前年时过世了，享年96岁，寿终正寝。

爷爷的兄弟还有子孙都从外地赶回老家操办丧葬事宜。

这两个章节详尽了为我们展开了一幅中国乡土画卷，当下中国农村因地区而异，但和开弦弓村却也有很多相似之处。有些事情，看起来似乎不太合理，但是我们深入到当地的社会背景和人情，它还是有道理可循的。

经济观后感(篇8)

本次所读是经济法系列的《经济法》，下面谈几点我读完此书的感受。

一、学习经济法的意义

经济法作为一门新兴的学科，不仅在发展中广受欢迎，而且与争论并存。毕竟，只有有争议的学术界才会有一定的积极性，并会通过许多家族的话语来促进自身的发展，从而走向成熟的学科和部门法。

另一方面，经济法存在的问题也是较明显的。人们在研究经济法和具体的经济法律法规时，往往会感到缺乏一个强有力的理论，它可以勾勒和控制许多制度和法规。究其原因，主要是经济法的一般理论尚未达到成熟状态。正如有许多经济规律一样，也有许多经济规律。

在现实生活中，人们缺乏对经济法理论的深入研究，更多着眼于具体制度研究，只注重经济法的实用性和具体法规的作用，忽视制度背后的思想，忽视经济法一般原理的指导作用，这难以彰显经济法作为一个独立法律部门的自我品质。

所以，对于我们，就更有认真学好总论的必要性了。

二、关于经济法的概念

在我之前接触到经济法的概念，譬如杨紫烜教授认为“经济法是调整在国家协调本国经济运行过程中发生的经济关系的法律规范的总称”，漆多俊教授认为“经济法是调整在国家调节社会经济过程中发生的各种社会关系，以保障国家调节，促进社会经济协调、稳定和发展的法律规范的总称”，而史际春教授认为“经济法是调整经济管理关系、维护公平竞争关系、组织管理性的流转和协作关系的法”。

且不论概念描述的角度，直观上就给人一种新鲜感。通常情况下给法下定义都习惯性的在结尾处套以“各种法律规范的总称”，长此以往，觉得再正常不过，而且也并未怀疑该点。然而史际春教授的概念界说没有机械套用某某法律规范、总称之类的，而是创新的把经济法归结为“法”。

此处，有很强的启示意义，给我们以警示，提醒我们在面对法律概念或者我们自己下定义时，形成一个条件反射，即是不是要套用法律规范、总称等等，所面对的概念是否符合此类说法？这可以辐射到所有概念之中。

继而，史教授进行了论述：法的部门是主观对客观的一种抽象，再将其反馈于实践时，必然具有抽象性和模糊性……若把规范作为法部门的组成单元，则势必导致一个法的部门要从数万个法规中去抽取法律规范，会割裂法规。法律部门的基本形式和构成单位是法律法规，辅以法律法规中的一些个别规范，是法律部门适当抽象和模糊。具体的法律、法规，不能只属于一个法律部门。

经济法本身实用性强，法律规范众多，如此，概念上只是理解为“法”，那么，经济法是否可以囊括所有应属于“经济法”的法规，即如何对此界定？对组成法律部门的法规予以抽象化模糊化的处理，《公司法》、《土地管理法》、《“三包”规定》等法规，不妨既属于经济法又属于民法，完全不必对其做人为的割裂。在这方面，它能否反映经济法的特殊地位、调整对象和基本特征？

这些疑问并没有回答，以至于在后来论述中出现公法与私法划分之外的“第三法域”时，史教授也是反对的，尤其是绝对化的概念划分，因为英美法中并没有公私法的划分的，他主张以“公”的手段和“私”的手段的有机结合作为经济法的调整手段。另外还有对经济法的调整对象不做绝对的划分，出于经济关系受到多种法律手段调整，这样以利于经济法理论和实践的发展。

三、关于经济法的价值之实质正义

法律与正义在不同的历史时期都在发生变化和发展。正义的发展是从形式正义、矫正正义、利益正义、报应正义到社会主义和实体正义。史教授认为，在当今社会，经济法要实现的法律价值，首先在于实体正义。

实质正义是根据社会发展的内在要求确定法律规范及其适用。它包含了分配正义的内容和追求最大多数社会成员利益的正义理念。这无疑反映了经济法在社会范围内的公正与公平，这与注重形式平等的民商法不同。

实体正义是在形式正义的基础上发展起来的，形式正义是对形式正义的扬弃。经济法从不平等开始，最终实现实质平等。民法从平等开始，最终实现形式平等。所以，有学说认为经济法是民商法基础上的“二次调整”是很贴切的。

看完经济法，我觉得实质正义价值是经济法核心价值之所在，而在其中，无不体现出该价值观念。即使相比于社会效益价值、经济自由与经济秩序的统一价值，它亦有着统领作用：实质正义价值观以社会为本位，不仅强调经济的、局部的效益，且同时注重社会整体利益；而自由与秩序是与生俱来的矛盾，以实质正义价值观规范“公”的国家意志调整经济关系，达到经济自由与经济秩序的统一，乃至实现经济法的统一和和谐的目标。

另外，经济法三原则中的“灵魂”——责权利相统一原则融会了实质正义价值观的思想；而对于经济责任制，责权利相统一原则贯穿其始终。

因此，结合我国社会主义公有制经济法的特点，从总体上看，我认为实体正义的价值观、责、权、利统一的原则和经济责任制是主线。

四、结尾

读完与读懂经济法完全是不可类比的，读懂经济法不是一朝一夕的，读到后来，才慢慢发现经济法的精彩之处，当然，有很多理论内容是需要仔细琢磨和体会的。在以后的时间里，我会时常翻阅，以加强对经济法总论的认识，促进今后学习。

经济观后感(篇9)

最近看了梁小民先生的书《小民说经济》，全书整理了梁小民先生从生活中发生一件件事情，分析经济学的问题。前一部分的内容是从一个案例入手，然后说明原则或提出一些改革建议。后半部分主要是一些书籍的读后感。

由于本身经济学知识的匮乏，而且书是类似散文集一样的方式整理的，读完其实已经忘了讲了什么，但是作者写这一一篇短文时体现的一个经济学家对国家的责任心还是有所感触，同时作者的每一个小篇都不是留一些模棱两可的结论，只要自己认为正确的，在最后给出的结论都具有可实施性，这样的思维方式和写作方式值得学习。对于最后的几十篇读后感，可能对于学经济的朋友有很大的帮助，而对于没有经济学知识积累，也没有看过这些书的人而言，看起来还是有一些枯燥。

对于我而言，我最多的去关注了如何写读后感。我也在前面写了一些读后感，基本上是一个列表和对书中观点的评论。没有一个系统的思维和串联的过程。

所以写完总是觉得写得不够彻底。即使我们添加了评论，我们仍然认为这是别人的事情，但我们并没有真正地将它从内部转化为我们自己的思想和知识储备。这本书中并没有如我一样，像写科技文章一样，列上标号，一条条写，而是把书中的精华即传递的思想，当然这个是读者认为的作者表达的思想，结合生活中的例子，写成一篇篇引导未来的读后感，而不是总结过去。

读书是一种修炼，写作也是一种修炼，这和习武一样，初期看到的都是一些招式，反映到实践就是招式的模仿。时间久了，招式练得纯熟了，逐渐发现各个招式之间的关联性，而此时思维就成为一个系统，也理解了招式在整个这一套功夫中的意义，这时就可以融汇贯通，根据不同情况选择最合适的招式。当可以对招式随意组合，自由运用的时候，从前的困惑，或者招式无法解决的问题，就可以通过招式创新来解决了。

再到最后，就没有招式了，也就到了无的境界，大无就是大有。自己都觉好高深，还是说说实际吧。现在自己看书所到层次就在第一层，只能偶有对书中一些观点的思考，虽然也可多少应用一部分到实践，但是总是很散乱，并且稳定性不够，即不同状态下处理方式大相径庭，效果当然不言而喻。

说白了，做事的思维方式太跳跃，没有一套相对稳定的价值观来引导自己。价值观这个层次就跟高了，这已经不是外在的招式了，这是内力。招式总归是只是表象的东西。

任何事情都是一个循序渐进的过程，自己的读书之路才刚刚开始，在这个年龄段，我关注的更多的是学以致用，即要求很高的实用性。我希望学到的东西可以立即运用到实践中，引导自己做事、思考问题。所写东西也更多偏向于实践性很强的方面，即一个个招式。

在这个练习阶段，我需要的是找到动作的核心，熟练掌握。用小范围的系统思维和处理方法，随着培养方式的不断变化，以及实际情况的变化，稍微扩大了自己系统思维的范围。有一天可以真正突破招式，去修炼内功。

经济观后感(篇10)

工业革命前，在手工业繁荣的时代，手工业者更多的只是对自然产品进行粗加工，然后产品流入市场，流入千万人的家庭。此时，人力是推动生产过程的动力。虽然有可用的工具，但几乎所有的生产过程都需要人们的个人努力。生产过程中分工不明显，往往是一个聚集了大量同类产品生产厂家的地区。

尤其是手工制品，有着十分明显的地域聚集现象。比如地域性很强的古瓷器制造业。

然而，随着历史车轮的发展，蒸汽机、内燃机等动力机械的出现，使得工人个人能力在生产过程中的重要性逐渐降低，不再是大型作业机械和统一标准的流水线管理。这使得生产单个产品的必要投入降低，生产效率大幅提升。同时，交通运输业的发展使得地球上的各种资源都很容易获得，这使得所有合作伙伴都能最大限度地发挥各自的优势。

最典型的例子是飞机制造业。各种零部件从世界各地运到生产地，包括德国发动机、美国导航系统、巴西轮胎等，这些零部件再生产地由大量劳动力组装而成，最终成为一架翱翔蓝天的飞机。

所有社会成员通过完成自己的工作创造价值，然后组装所有产品，包括铅笔、橡胶、汽车和飞机。然后，这些产品通过市场流向可以发挥作用的地方。从事不同工作的人使用这些购买的商品来创造更多的价值。在这个时候，人类社会是一个自律的、巨大的、不断成长的巨兽。

这只巨兽从自然界获得食物，然后壮大自我，使自己的力量更强大，身材更硕壮，体型更庞大。人类就像细胞。红细胞是运输运营商，负责转移资源。神经细胞是管理者，负责安排生产。白细胞是执法者，负责维护社会稳定

在这样一个分工明确的集体中，个人的能力是微不足道的。但凡一个人脱离了社会，就只是个动物。因为一个人不是一个社会，一个人不能承担社会的所有职能。

首先，最基本的生存需求就是“吃”，粮食需要由农民种植出来，种植过程中需要农具、化肥等等这些生产资料，这些生产资料又是其他社会成员的劳动成果；

其次，即使不是为了美丽和羞耻，衣服也是必须的。人类的进化已经失去了皮毛，这使得我们寻找一种抵御寒冷的替代品，即纺织品。要有布，就要先有线。

这是农民种植棉麻、牧民放牧和石油工人开采石油的第一步。然后，棉花、亚麻、羊毛和油被转变成线，这需要发明家和织工的参与。接下来由另一批工人，开动纺织机，把线织成布。

这块布交给裁缝了。裁缝用剪刀把布剪成形状，用缝纫机缝制衣服；

然后，要有一个住的地方。建房用的钢材来自钢厂，水泥厂的水泥，采沙场的沙子，砖窑的砖块，木材厂的木材。这都需要无数工人经过劳动才能得到。

材料齐全了就要开工了。此时，我们需要卡车、起重机塔架、挖掘机、推土机，以及这些车辆后面无数工人的辛勤劳动。当然，还有建筑工人，最为重要的一部分。

... 如果一个人想离开社会，为了生存，他必须自己完成上述所有工作。为了吃，他要自己

制造农具、种粮食、生产化肥；为了穿，他要自己种棉花、造纺织机、缝制衣物；为了住，他要开采砂石、煅烧水泥……要知道《鲁宾逊漂流记》只是一部小说。

由此可见，人是不可脱离社会而独立存在的。人是社会人，只有作为社会的一员，每个人都能得到发挥自己价值的机会。同时，社会也是人的社会，没有人，社会也就不存在。

虽然社会的发展有时可能不尽如人意，但可以确定的是，它的位移方向肯定是着前的。

经济观后感(篇11)

国王做了第一件事

第一堂课，社会学与生活任课老师极力推荐了这本书，外国人了解中国的必读刊物，人类学实地调查和理论工作发展中的里程碑——《江村经济》。带着好奇和瞻仰，我翻开了书的第一页。

有一个地区是中国东部，有一个小村庄叫开弦弓村，小范围的深入实地调查，从宏观入微观，透过微观分析宏观，传统力量与行动力的交融、合作，在当时那个局势，社会制度如何变革，人们的固有思想和社会组成方式让这个小村庄极具那是的中国社会特色，以它作为一个缩影，在农户聚集的紧凑居住区内展开研究，天时地利为这次的研究提供了便利。

前言中，我了解到开香弓村是当时中国丝绸工业的重要中心之一。作为中国产业变迁过程中的一个代表性例子，笔者从工厂取代家庭手工业制度的变迁中探索了社会问题。该书从地域、人际关系、生存三个方面进行了详细论述，将理论付诸实践，体现了作者或学者的实践立场和客观、务实的科学精神。书的内容很丰富，但给我留下最深印象的是对于“家”这个单位的剖析。

农村的基本社会群体是家庭。于目前狭隘的理解相比，在当时的开香岗村，它代表着丧失劳动能力老人的生活保障，是推动家庭成员之间继续合作的基本单位。

因为当时受传统封建思想及经济压力的影响，婴儿死亡率较高，各种各样在现在看来很荒诞的想法在当时的社会中却成为众人默许的规矩，“满月”剃头，名义过渡子女，冷漠的态度换取一个心理安慰，不知这是否是一种思想上的悲哀，但不赞成并不意味着不能够理解，至少站在此刻看当时的现状。我能理解这种现象的存在，因为传统旧观念的束缚，使学者们对母性的兴趣和不重视不足为奇。这是一个不可改变的事实和历史。

我对开弦弓村的婚姻描述也很感兴趣。首先，和其他地区一样，儿女的婚姻大事完全由父母安排并且服从这种安排，父母之命媒妁之言，婚配的双方互不认识，在订婚后还要互相避免见面，可是，为什么此类没有感情基础的婚姻失败率并不如我们认为的那么高？或许是当时以离婚为耻，或许是当时真爱和自由对他们而言不可遇也不可求，其中还介绍了表亲婚姻与“小媳妇”，一个女孩子嫁给她父亲的姊妹的儿子，叫“上山丫头”，“上山”意味着家庭的兴旺，女孩子嫁给她母亲的兄弟的儿子，叫做“回乡”丫头，被认为是对这家的不利，其实按照科学角度进行分析，此种兴旺与不利十分荒谬，但却在很长一段时间里被看做是家庭是否和睦的衡量准则，唯一感到欣慰的是，在作者的调查研究数据中，我们分析得出：

从成婚率和人们关心的程度来看，传统的婚姻仍然是主要的制度，“小媳妇”制度是受到轻视的，因为它产生于经济萧条的时候且通常是贫困的人家才会这样做。

与以往的社会形态相比，女性社会地位的提升、爱情和婚姻自由的出现都反映了社会的发展和进步。在当时的社会背景下，那些我们现在无法理解的现象，不是对是错。

看完了这本书，我更详细地了解了当时一个村庄、一个社会甚至是一个国家的状态，也体会到随着历史车轮的前进，社会日趋完善，不断进步的势头，传统腐朽的社会模式被不断地替代。以史为鉴，重民心听民意才能更好地建设中国特色社会主义国家。

文：国王做了第一件事

经济观后感(篇12)

《江村经济》这本书是费孝通在英国留学时的博士论文，同时也是费老的第一本书和成名之作，论文的指导老师是着名的人类学家马林诺夫斯基（Malinowski），后者将此书誉为人类学发展史上里程碑。

因为从小生活在城市，从来没有接触过农村，所以一直到现在对于农村的印象还停留在想象中以及平时在高铁上所看见的窗外的风景，其他的便很模糊了，但是这本书把农村的样貌向我娓娓道来。正如序言中马林诺夫斯基教授引用的一句E丹尼森罗斯爵士看完本书的话所说的：我们曾经有过统计报告、经济研究和地方色彩浓厚的小说但我未曾发现有一本书能够回答好奇的陌生人可能提出的各种问题。《江村经济》就是这么一本书，随着本书的描述，读者本身将自然地被带入故事发生的地点：那可爱的河流，纵横的开弦弓村。他将看到村庄的河流、桥梁、庙宇、稻田和桑树的分布图，此外，清晰的照片更有助于了解这个村庄。他将欣赏到具体资料、数据和明晰的描述三者之间很协调的关系。对农村生活、农民生活资料、村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和土地占有的准确定义等都为读者提供了一种深入的确实的资料，这在任何有关的中国文献中都是十分罕见的。

它不仅在其专业性方面给人以知识和启蒙，而且书中所体现的人文精神和道德准则以及社会责任能够给读者以无限的使命感。

虽然费孝通先生只对研究对象太湖南岸的开弦弓村做了两个月的实地调查研究，但本书无愧于老马的盛誉，它开创了研究中国社会尤其是乡土社会的一个先河，并通过从中国传统社会的经济结构的内在理路农工混合的乡土经济出发，去探讨这样一种社会经济结构向现代转化的可行道路。这对中国社会尤其是传统的乡土社会向现代社会转型有着原创性的意义。

同时，《江村经济》中从微观到宏观，以小见大的研究方法，以及深入社区，完全参与的参与观察法等调查研究方法也十分值得我们学习。而且，《江村经济》中费老独到视角观察到的种种现象在目前来说还是需要继续深入研究的。伴随着经济的不断发展，制度政策可能会出现滞后现象，这就需要不断地完善社会制度，当然在完善的过程中，我们要仔细研究学习《江村经济》这样的社会调查研究巨着，从中学习大师们的思维方式及独到的视角。作为国家的栋梁，我们任重而道远。

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