你了解怎样撰写一篇读后感作品吗？当阅读某作品后，我们常常能意识到自身的不足之处。读后感中，我们可以选择喜欢的部分来引用原文，并着重介绍和评析。这里有关于“《社会契约论》读后感”的一些相关资讯，您绝不能错过。
《社会契约论》读后感 篇1由于本人以前从未涉及过《社会契约论》有关的内容，所以此次读书中，特意在图书馆借了两本相关的书籍，一本是人民**出版社出版的《社会契约论》全译彩图版进行入门学习，这本书**并茂，不仅提高我对社会契约论的学习兴趣，而且一幅幅彩图加深我对当时那段历史的了解和记忆；第二本是人民出版社出版的《卢梭与》，这本书是纯文字版的，里面观点的阐述比彩图版的更加详细，可以加深我对社会契约论相关理论点的理解。下面的内容我是围绕彩图版的进行展开。
一、《社会契约论》是一部倡导契约自由、确定公共意志之书
彩图版的《社会契约论》分为四卷，第一卷确立了政治体的概念，意即主权在人民；第二卷**立法和公意的问题，解释主权的理论，立法者和人民建制的理论；第三卷****形式的问题；第四卷**巩固国家体制的方法，指出国家的内聚力以公意的表达、公意和**的平衡、公意的整体建立为前提条件。而每一卷都分成不同的章节进行详细的讲解，虽然没有读到卢梭的原著，但是通过读译本的了解，我发现这是一部倡导契约自由、确定公共意志之书。卢梭信奉的启蒙思想的哲学起点就是人被假定为天生自由的，但人类社会的现实是，人们生活在国家这一特别的社会组织中，人们服从着国家的权力、听从着**的管理，所以，现实中的人是不自由的，是处处受到约束、束缚的。
而我认为卢梭要**的真理源出于此：人为什么要接受国家的约束？或者，反过来说，国家为什么能约束个人？
国家的权力及其行使，在什么样的条件下才是正当的？他的书的中心思想是要很好地阐述这些问题：即自由和平等是天生的，国家只能是自由人民自由协议的产物。
国家的主权和立法权在人民，**只是法律的执行者，如果**不合人民的“公意”，人民就有权推翻它。我认为卢梭之所以有这样的思考，与他当时所处的社会背景也是分不开的，18世纪的欧洲，在经历了漫长、黑暗的政教合一的封建**之后，伴随着技术的进步和新的生产方式及新的社会阶层的出现，一股新的社会思潮渐渐兴起，他们试图在旧的社会体制上建立一个全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民权利的社会形态。于是，1762年《社会契约论》应运而生
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社会契约论读后感 篇1《社会契约论》是18世纪文艺复兴时期法国伟大的思想家——让?雅克?卢梭的代表作。
18世纪的欧洲，在经历了漫长、黑暗的政教合一的封建专制之后，伴随着技术的进步和新的生产方式及新的社会阶层的出现，一股新的社会思潮渐渐兴起，他们试图在旧的社会体制上建立一个全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民权利的社会形态。其中对历史产生巨大影响的就是1762年出版的《社会契约论》。在法国大革命中，它曾被大多数革命领袖奉为革命的“圣经”，它成为18世纪法国和美国资产阶级革命的理论纲领，其“主权在民”的政治理念一直影响到现代社会的各种政治制度。
今年全国两会期间，新华社旗下的新华网读书频道也把它列入“两会代表推荐书目”之一。卢梭的《社会契约论》有两个理论前提：人生而自由、社会秩序神圣，其理论的特点是反对暴力——不管是政府的还是个人的，其要解决的问题是：
“把权利所允许和私利所期望的结合起来，使得正义和功利不再分割”。在卢梭看来，“放弃自由，就是放弃了人性，抛弃了做人的权利和义务”。但是在卢梭的思想中，人做为个体显然不是至高无上的，“人生而自由”的理论会产生极端的思想——“任何人都可以认为他是他人的主人”，这样的社会暴力横生，个人自由反而失去保障，这不是卢梭想要的社会。
因此，卢梭认为“社会秩序是一种神圣的权利，它是其他一切权利的根本”。卢梭反对用暴力来改变社会制度，他认为“暴力并不带来权利，我们只有义务尊崇合法的力量”。既然社会秩序如此重要，暴力不能带来权利，那么，如何才能建立一个管理社会的权威？
卢梭认为，“正因为任何人对他人都没有天然的权力，正因为暴力不能产生权利，所以人类社会任何合理的权威都应建于人民之间的约定”。人的个体通过社会契约即政府形成权威，赋予权威一些必要的权利、财产和个人管理社会的自由，通过社会契约形成权威的最终目的是确保契约各方的生存。这是卢梭描绘的最为理想化的民主政治的社会模式，而这种社会模式之所以可能存在，是因为人类的共同利益形成了社会紧密的纽带，“统治社会也只有以这种共同利益作为基础”。
在这里，卢梭把当时政权两大流行要素——暴力和神授从组成
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社会契约论读后感(篇1)《社会契约论》读书笔记
作者：高了太阳
社会契约理论是17-18世纪西方资本主义社会关于国家起源的著名而深远的理论。它已经持续了300年，其主流地位不可动摇。在卢梭之前，最引人注目的政治哲学家，如霍布斯和洛克，认为国家以前是一个自然状态，每个人都需要世界上的一切，都有权拥有一切。
但由于世界上的东西都是不足的，所以社会是永久处于战争状态的 — —“所有人对所有人的战争”。为了摆脱这种自然状态通过明示或暗示，同意依《自然法》定立契约，把手中权力部分让渡给社会整体，这样以契约方式建立国家的任务就是保护公民的生命、财产、自由、幸福，若国家违背了，人民有权反抗并推翻**。这个说法显然是虚构的、是假说。
所谓自然状态和人民租让权缔约国不是历史史事，而是历史虚构和理论假设，因此这一理论不符合事实，不能证明，不能相信。但因为它是以人为本的，建立在理性和人性基础上的权力与国家理论，它也蕴含着人类的美好理想和期望。因此此说虽假，但却无损于它的魅力。
“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”是卢梭《社会契约论》中很有特色的观点之一。他说政治权威在我们的自然状态下是不存在的，所以我们需要一个社会契约。
在社会契约中，人人放弃自然自由，获的契约自由；在参政过程中，只有人人平等地放弃所有自然自由，将其转移到整个集体，才能获得平等的契约自由。之后他继续说道：“自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”。
那些相信自己主子的人停止不能比他们统治的人甚至更多的奴隶。卢梭是一位善于发现潜在的、普遍接受的矛盾的大师。也许这是一种解释为极大的影响的工作。
《社会契约论》还有一个主要的思想，那就是天赋说权利即人权，与生俱有，是人即有的。虽然马克思说“出生只赋予人的生命、自然的存在这个说法进步犀利美丽。人民主权学说。
几乎所有现代国家都声称自己是“人”。公共商议，大规模的示威活动，投票，全民投票等所有仪式成为一种流行，将是对自由派的国家一样必不可少的。
卢梭的政治哲学思想起源于柏拉图。他认为，当代民主政治的问题源于这样一个理想的事实，即这种民主形式是在希腊城邦的紧密共同体中发展起来的，不能适用
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社会契约论读后感(篇1)《社会契约论》是18世纪文艺复兴时期法国伟大的思想家——让-雅克-卢梭的代表作。
卢梭在第一卷里便开宗明旨地提出了“人生而自由”的观点，继而转向“但却无处不在枷锁之中”的困惑。当人们被迫服从时，他们有权推翻暴力，恢复自由。社会秩序是一项神圣的基本权利，是由人们的约定而确立的。
他认为奴隶制是荒谬和不可思议的，因为没有一个有合理理由的人会为了自由而放弃自己。同时他驳斥了格老秀斯和其他一些人从战争里籀引出奴役权的观点：他认为战争只能是国与国之间的一种关系，一国的成员为了摧毁敌国而杀死敌国的成员，而一旦当对方放下武器投降后，就不再是敌人了，于是别人也就不再对这些投降的个人再握有生杀之权。
所以那些认为在战争中能够以别人的自由来赎取对方生命的看法是完全没有道理的。
在论述完以上这些观点后，卢梭提到了这本书最核心的一个论点，即存在着一个社会公约。对这个社会公约，卢梭认为是与“人生而自由”的观点相一致的。《社会公约》签署后，人们并没有改变自己的自由本质，而是将原来的自然属性的自由转化为社会属性的自由。
何谓自由？卢梭的原话是“唯有服从人们自己为自己所规定的法律才是自由”。在卢梭看来，“放弃自由，就是放弃了人性，抛弃了做人的权利和义务”。
但是在卢梭的思想中，人做为个体显然不是至高无上的，“人生而自由”的理论会产生极端的思想——“任何人都可以认为他是他人的主人”，这样的社会暴力横生，个人自由反而失去保障，这不是卢梭想要的社会。 我赞同这一看法：当人类在原始社会凭着最原始的欲望而行动时，并不是完整的自由，那是卢梭谈到的“天然的自由”；而当人类真正有了理性，可以通过自己的意志来给自己设定一个限制并加以遵守时，这时的人类才是真正获得了自由。
这是能够完全掌握自己的快乐，也是人类不再是原始欲望驱使的动物的快乐。
当然，卢梭似乎在这个问题上也存在一些认识的矛盾。在本书第三卷第一章里他写到：“国家越扩大则自由就越缩小”。
在我看来，我们似乎走到了自己的反面，认为遵守法律是不自由的。这可能是一个悖论，因为人们很难界定自由与非自由的界限，这也是思想家们争论数百年的缘因。
卢梭很推崇公意，他甚至认为公
