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明·方孝孺《幼仪杂箴》家风家训_名言名句

明方孝孺《幼仪杂箴》。

日化岁加，山立川使：圣德卓然．焉敢不至。

坐：坐的姿势，背要直，容貌要端庄，手放在胸前。
仰坐有骄傲之情，前倾有忧愁之状，不要伸开两腿像个簸箕，也不要歪斜着倒向一侧。
要坚固、安静，像山一样稳坐在那里，才是恒常的德性。

立：两脚并立像树一样扎根在地上，两手像羽翼一样恭敬地分置两侧。
内心严肃、慎重，体形就会自然正直，不受外围事物的影响，一进一退有法式，就有希望站立在圣贤的境界。

行：脚步要重，举止要舒展。
行走周旋的快慢，和仁义都连在一起。
行走不违背仁义，这才是长久的坦途。

寝：身体在白天感到很疲倦，夜间就要休息恢复。
心要安宁气要安定，不要忘记白天思考的问题。
躺下来不要趴伏在床，仰卧不要像死人一样。
安心养德，才符合万物造化的根本。

揖：张开两臂朝前拱手，要严肃、缓慢和恭敬。
抬头要和缓，眼神要凝聚。
不要游猾而傲慢，不要轻浮而不庄重。
远离被人耻辱的尴尬，动作一定要端正。

拜：古代的拜法有九种，现在只存留下来一种。
所拜次数的多少，表示尊卑的差异。
应多拜却少拜，会因傲慢而招祸；应少拜而多拜，就是谄媚、阿谀。
按礼行事，就不会丧失合适的分寸。

言：话一说出口，就有褒有贬；投放到别人身上，就会引起他们的喜悦或愤怒。
用到社会上，就会引起成功或失败；写成书留传下来，就会教人贤能或使人愚蠢。
啊，开口说话不能不慎重啊!

笑：是内心中和表现出的喜悦，笑不宜露齿。
看到他人异常的举动，不能进行侮辱性的戏弄；否则在内损德，在外招祸。
拍掌大笑以至弄断帽带，不是戏子就是玩杂耍的。

喜：得道就高兴喜悦，这种喜悦怎么会停止呢？满足欲望虽然也会得到一时的喜悦，但悲哀也会立刻尾随而来。
应以得道为要务，只要去掉贪欲，颜回和孟子那种得道的快乐，转身就会到来。

怒：一般人怒火燃起的时候，痛极愤极，激烈快猛，乃至咬牙切齿卷袖就打，不考虑后果。
圣贤不是这样，以合道为准则。
以道的准则来应对万事万物，就不会夹杂个人的情绪和偏见。
如何惩治急猛的暴怒，圣贤就是老师。
颜子的好学，可以从这里看出。

忧：荒废学业和修养品德，你终日忧愁，这种忧虑是有益的。

名誉和地位没有显达，你天天为之忧伤，就会动摇你的心志。
抛开值得忧虑的事，却为不应忧虑的事而发愁，一般人都有这个通病。

你有什么可忧愁呢？只要努力修炼自己的情性。

诵：朗读书中的字句，思考字句的意义，并把它牢记在心中，再在行动上体现出来。
用庄敬的态度积蓄德行，以宁静来培养心志。

每日不断添进、年年增加，使自己的知识和德行像山一样挺立，像大川一样奔流，高尚的品德卓然建立起来，哪里不能到达呢!

书：道德充裕有余地的人，他的书法艺术一定精湛。
技艺来源于德行，会在无意之间成名。
如仅钻研技艺一途，道境就不会到来；即便技艺很精，人们也不以之为贵。
你的书法不美，自己也能看出不足；你的德行不如他人，自己却不知道忧愁。
应先从大处着手，再进入细微之处；只有抓住大的东西，人们才不会不认可你。

这段文字具体介绍了古人在坐立言行等方面的礼仪标准，可与前文真德秀写的宋代礼仪比较阅读。

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方孝孺的名言名句

1、汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。

2、君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。

3、不安于小成，然后足以成大器；不诱于小利，然后可以立远功。

4、盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。

5、夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？

6、虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为雠敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。

7、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。

8、段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。

9、求之言语之外，而得其所不言之意。

10、让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。

11、凤随天风下，暮息梧桐枝。

12、智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。

13、虚己者进德之基。

14、钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。

15、生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。

16、虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。

17、蚯蚓霸一穴，神龙行九天。

18、变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。

19、将兴之主，惟恐人之无言；将亡之主，惟恐人之有言。

20、士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。

21、让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。

22、能探风雅无穷意，始是乾坤绝妙词。

23、当秦之世，而灭六诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。

24、鞭管之下，有贤士乎？

25、此其人皆有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣；虑切于此，而祸兴于彼，终至于乱亡者，何哉？

26、袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？

27、苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后。

28、公其心，万善出。

29、盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

30、谦者众善之基，傲者众恶之魁。

31、沽名钓誉，眩世炫俗，君子观之，皆所不取。

32、纵肆忽怠，熟知识者；人善其佚，祸从自出。

33、君子之为利，利人；小人之为利，利己。

方孝孺名言名句集锦

1、汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。

2、君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。

3、不安于小成，然后足以成大器；不诱于小利，然后可以立远功。

4、盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。

5、夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？

6、虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为雠敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。

7、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。

8、段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。

9、求之言语之外，而得其所不言之意。

10、让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。

11、凤随天风下，暮息梧桐枝。

12、智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。

13、虚己者进德之基。

14、钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。

15、生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。

16、虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。

17、蚯蚓霸一穴，神龙行九天。

18、变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。

19、将兴之主，惟恐人之无言；将亡之主，惟恐人之有言。

20、士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。

21、让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。

22、能探风雅无穷意，始是乾坤绝妙词。

23、当秦之世，而灭六诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。

24、鞭管之下，有贤士乎？

25、此其人皆有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣；虑切于此，而祸兴于彼，终至于乱亡者，何哉？

26、袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？

27、苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后。

28、公其心，万善出。

29、盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

30、谦者众善之基，傲者众恶之魁。

31、沽名钓誉，眩世炫俗，君子观之，皆所不取。

32、纵肆忽怠，熟知识者；人善其佚，祸从自出。

33、君子之为利，利人；小人之为利，利己。

司马光《家范》、《涑水家仪》家风家训_名言名句

司马光《家范》、《涑水家仪》家风家训_名言名句

宋司马光《家范》、《涑水家仪》。

1．唐河东节度使柳公绰，在公卿间最有家法。

唐代河东节度使柳公绰，在公卿之间以最有家法闻名。
他的家门东边有个小书房，除了上朝的时间以外，每天早晨一起来就走到书房中去，他的儿子仲和郢等，都衣冠整齐地站在中门以北向他问早安。
柳公绰无论是办理公事还是私事，迎送宾客，以及与弟公权和其他堂兄弟加餐用饭，从早到晚都不离开小书斋。
傍晚掌灯时分，就依次让子弟每人捧着经史书在灯前朗读一遍，然后讲解做官和治家的方法，有时也谈论文章或听弹琴，直至夜深人静。
开始回房睡觉，儿子们又在夜色中站在中门之北向他问安。
这种习惯一直坚持了二十余年，没有一天改变过。
如遇上饥荒的年份，儿子都吃粗食。
柳公绰说：从前我兄长侍奉先父，身为丹州刺史，借口学业未成，而不肯吃肉，我不敢忘怀。
如姑姐妹及侄女中有孤寡的人，即使关系疏远，也为他们选婿嫁人，都用雕花的木器做嫁妆，用带花的绢帛做嫁衣。
常言说：一定要等嫁妆齐备再结婚，哪里比得上不错过出嫁的时机呢？到柳公绰死后，儿子柳仲、柳郢都遵照他的家法办事。

这是古代家教具体展开的基本模式，你可以粗暴地把它看成封建家族宗法制的典型，也可以把它视为一幅中国古代家庭实行家教的民俗画卷。
如果抛开一切政治偏见和文化偏见，客观地审视其中的细节，不难发现，中国古代的家教与现代学校管理及单位行政管理模式又有什么两样？只不过中国古代家庭把将要在学校和单位中接受的管理模式移用到家庭中来进行提前培训。
从这个意义上看，古代家教模式对于教育子女和传承文明的重要作用是不容否定的。

2．凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。

作为家长，一定要谨慎遵守礼法，用以管教诸多子弟及家中人员，给他们分配职责，指派事务，并督促他们把事情办理成功。
制订节约用财的制度，在衡量收入的基础上安排支出；掂量自家的穷富程度，来决定全家老小的衣食、喜事和凶事费用，一切都要显示自家的品德节操，但又不能不公平统一。
要阻止并减去一切不必要的费用，禁止奢华的习气；经常保持略有节余，以防备不测之事的发生。

治家要突出治字，就是要给家人分派职事，并责其成功。

这固然是出于振兴家业的需要，但同时也是以家庭为单位为社会培育合格的公民。
这种家国同构的公民教育模式是中华传统文化的独创。

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